Возлюбим покаяние. По творениям святителя Тихона Задонского

Приготовление к смерти не иное что есть, как истинное покаяние… Многие, нынешнего наипаче века люди, то до болезни, то до старости, то до смерти отлагают покаяние. Отлагание сие есть грех тяжкий и точно прелесть диавольская. Грех тяжкий, ибо знак есть крайнего о спасении нерадения и сна греховного. Прелесть диавольская, ибо так он помрачает душевные наши очи, чтобы не видеть нам от того последующей душевной пагубы. А коль бедственно есть отлагать покаяние, следующие показывают причины.

1. Смерть нам известна и неизвестна: известна потому, что попеременно умрем; неизвестна потому, что когда умрем, не знаем.

2. Смерть похищает больных и здоровых, ходящих и сидящих, спящих и бодрствующих.

3. Смерть похищает всякого чина людей, никого не минуя: царя и князя, богата и нища, славна и бесчестна.

4. Смерть похищает праведного и грешного, покаявшегося и не покаявшегося, готового и неготового.

5. Смерть похищает часто тотчас по согрешении, и в каком грехе застает, с тем и на оный свет отсылает.

6. По смерти две дороги: одна ведет в вечное блаженство праведных; другая ведет в вечное неблагополучие грешников ожесточенных и не покаявшихся. Вечность же едино только начало имеет, а конца не знает; всегда начинаться будет, а никогда не престанет. Сто тысяч лет и веков – как минута едина, или, лучше сказать, как ничто в сравнении с вечностью. Ужасно и подумать о вечности, и без воздыхания вспомнить о ней невозможно. Сто крат лучше через весь век в огне мучиться, нежели лишиться блаженной вечности и попасть в неблагополучную. Поминай, поминай почаще, грешник, о вечности, пока еще время имеешь и в твоей власти состоит неблагополучной убежать, блаженной же участником быть вечности. (5, с. 85)

Грешнику не должно оставлять молитвы ради грехов своих. Ибо, ежели мнишь, что ныне недостоин ты к Богу с молитвою приступать, то когда достоин будешь? Когда сие достоинство будет? Когда себя освятишь, оправдаешь и чем? Откуда святость и правда наша? Христос оправдает. Кто праведен перед Богом? «Вси согрешиша и лишены суть славы Божия». Кто Манассия был? Великий грешник. Что же, отвержен ли молящийся? Никак: помолился со смирением – и получил милость. Кто жена, плакавшая при ногах Христовых? Блудница, грешница. Отриновена ли от Христа? Никак. Что же? Услышала сладкий оный глас: Отпущаются греси ея мнози… вера твоя спасе тя: иди в мире (Лк. 7, 47, 50). Недостоинство… твое – ничто не может повредить тебе. Единое требуется, чтобы оставил ты прихоти свои и с покаянием к Отцу Небесному прибегнул… Подобно как малейшая капля воды против океана, так грех твой в сравнении с непостижимою Христовою благодатью. (5, с. 90)

Всякий, надеюсь, слыша предложение сие: «Покайтесь», – удивляясь, в уме своем так помышляет: вот что нам проповедник сей ныне предлагает. Праздник ныне весел и светел есть всем, все ныне друг друга новым годом поздравляют, а он печаль нам предлагает: «Покайтесь». Празднуем мы в сей день, во-первых, обрезание по плоти Спаса нашего Иисуса Христа, которое Сам древле верным Своим рабом Авраамом узаконил в пользу людей Своих; второе совершаем память и великого вселенной светила, Василия Великого; третье, начинаем новый год… Все сии обстоятельства требуют веселости, требуют поздравлений, а он нам печальную материю предлагает: «Покайтесь». Обстоятельства дня праздник представляют, а он нам налагает пост: «Покайтесь». День велит веселиться, а он нам советует плакать: «Покайтесь». Так, уповаю, всякий, взирая на меня и в себе помышляя, на меня негодуя, говорит. – Но знаю и я, возлюбленный слушатель, знаю, что три вышереченных обстоятельства светел нам составляют праздник, не премину и я счастью твоему сорадоваться, и новым годом, а с новым годом и счастьем новым поздравить. Но как рассудим силу слова сего: «Покайтесь», то оно очень дню сему сходно нам покажется; возьмем только с помощью Божией оное себе в рассуждение и помыслим, как кто новый год начинает – и тогда подлинно увидим истину…

Вот, слышатели, таковым, таким несчастливым, средство счастья, как немощным, врачевство покаяния предлагаю: «Покайтесь». Так несчастливо проводившим год и начинающим новый год слово Христово: «Покайтесь» – представляю. Уповаю, и вы сами признаете, что сим слово сие: «Покайтесь» – прилично и благовременно при начатии нового года предлагается, ежели рассудите, что то есть покаяние. Покаяние… есть прежнего грехолюбивого жития омерзение и нового, по закону Божию управляемого, исправление. Так, например, сказать: кто был пьяница доселе и прочих сластей любитель, тому надобно воздержанным быть; кто в плотских нечистотах валялся, как свинья в болоте, тому, отринув сих страстей неистовство, надобно чистоту телесную и душевную возлюбить, то есть не только тело осквернять, но и ум от помыслов скверных хранить; кто в ссоре и вражде с ближним житие свое доселе препровождал, тому надобно примириться, и со всеми, что надлежит до его стороны, мир иметь, – по слову апостола (см. Евр. 15, 14); «с ненавидящими мира мирну быть», – как глаголет псаломник (см. Пс. 19, 6); кто был мздоимец и хищник, тому должно руки свои удержать от окаянного грабительства, но и от зло собранного сокровища, как Закхей мытарь сделал, половину раздать нищим, и кого обидел, четверицею возвратить, да так и он услышит глас Христов: Днесь спасение дому сему бысть (Лк. 19, 9); кто злоречивым языком имени ближнего касался и так славу его терзал, тому надобно язык свой привязать и не попущать более, как только на славословие Божие, на пользу и созидание ближнего. Будет же кто в злоречии так привыкнувшим, что не может от того отстать, то я ему здравый совет даю такой: пусть он обратит язык свой на себя, сыщет он у себя что судить, что порочить и что злословить; пусть представит сам себе грехи свои, которые от самого младенчества содеял, и за то себя, как хочет, поносит. Пусть обратит злоречие свое на глаза, которые чуждые пороки смотрели, и тем к осуждению приводили и прочих грехов виновными были; пусть – на уши, что скверные песни, клеветы на ближнего слушали. Пусть злословит язык свой, что праздное и мерзкое слово болтал, что ближнего осуждал, порочил, злословил, честь терзал; пусть злословит руки, что чужое имение грабили; а во-первых, волю свою окаянную и необузданную пусть укоряет, что она всех зол виновна бывает… Так и прочие грешники оставить должны грехолюбивый нрав свой и начать новое, противное прежнему житие: должны уклониться от зла, – по совету псаломника, – и сотворить благо, да притом и о преждесодеянных злых Бога милосердого слезами и говением умилостивлять, жалеть, что страсть свою как идола какого любили, паче нежели Бога, тварь паче Творца, к созданию сердца прилагали более паче Создателя. – Вот что есть покаяние, слышатели! Прилично… грешникам слово: «Покайтесь», грешникам, новый год начинающим. Празднующе… – к грешникам говорю, – Господне по плоти обрезание, обрежьте сердца ваши от похотей лукавых… А совершая память великого учителя, который и словом, и делом приводил всех к покаянию, послушайте его учения: «Покайтесь», а новый год начинающе, новое начните житие: «Покайтесь». Доселе Бог преблагой вас терпел, ожидая вашего обращения, терпел, что вы Его не слушали, что вы закон Его разоряли; а впредь стерпит ли, не знаю, и ничего о том не говорю, а только вам предлагаю Самого Бога грешникам некающимся гласы. (5, с. 138–142)

Воистину великое и сильное событие, чтобы человеку суетою мира сего не прельститься и быть в истинном покаянии и сокрушении сердца, что непременно нужно всякому христианину. (1, с. 24)

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «