Страница 18 из 34
Структура ведических писаний
Существует три раздела ведических писаний: 1) шрути, 2) смрити и 3) ньяя. Шрути – это услышанное в трансе свыше из достоверного источника. Смрити – это то, что можно запомнить, историческая хроника. Ньяя – это тексты, написанные на основе логических выводов. Очень важна именно такая последовательность. Сначала надо услышать и поверить. Знание должно зайти в сердце, то есть в глубину сознания. Ведические тексты шрути считаются апаурушея – богооткровенными. Они представляют собой вечное трансцендентное знание, запись космических звуков истины.
Шрути (авторитетное)
«Словом шрути называют знание, которое обретают в процессе слушания. Это не эмпирическое знание. Шрути сравнивают с матерью. От матери мы узнаём об очень многом. Например, если вы хотите узнать, кто ваш отец, кто может ответить вам? Только ваша мать. Когда мать говорит вам: «Вот твой отец», – вам остается только согласиться с этим. Установить личность отца экспериментальным путём невозможно. Аналогично этому, если вы хотите познать нечто, лежащее за пределами сферы вашего опыта, вашего эмпирического знания, за пределами сферы действия ваших чувств, то должны принять Веды. В этом случае не может быть и речи об экспериментировании. Все эксперименты уже давно поставлены. Истина уже установлена. Нам остаётся только принять её, как мы принимаем на веру слова матери. Другого пути нет» ([1] Шри Ишопанишад, Введение).
Ведическая литература шрути обычно классифицируется согласно делению Вед на четыре части.
1) Ригведа – Веда гимнов. Ригведа, состоит из 1017 гимнов, собранных в десяти книгах. Бóльшая часть стихов прославляет Агни, бога огня и Индру, бога дождя и небес. Пользоваться этими гимнами могут только люди, сведущие в духовных вопросах.
2) Яджурведа, известная как Веда жертвоприношений, содержит инструкции по проведению жертвоприношений.
3) Самаведа, Веда песнопений, состоит из 1549 стихов, многие из которых встречаются в другом контексте в Ригведе. Самаведа особенно прославляет небесный напиток сому.
4) Атхарваведа, Веда заклинаний содержит различные песни и обряды, по большей части предназначенные для излечения от болезней.
Каждая Веда состоит из четырёх разделов, называемых Самхитами, Брахманами, Араньяками и Упанишадами.
1) Самхиты представляют собой сборники мантр. Их, собственно, и называют Ведами.
2) Брахманы дают указания, каким образом, с какими обрядами и в какое время эти мантры следует произносить. Также Брахманы содержат свод законов, которые должен соблюдать человек, чтобы счастливо жить в этом мире.
3) Араньяки – разделы более метафизического характера, в которых объяснены сокровенный смысл и высшая цель ритуалов.
4) Упанишады дают философское обоснование законов этого мира. В них рассказывается о природе Бога, индивидуальной души, взаимоотношениях, которые связывают мир, Бога и душу.
Смрити (заключения)
Смрити – категория священных писаний, историй, дополняющих шрути. Они содержат в себе заключения, сделанные на основе шрути.
Чтобы вспомнить то, что было в прошлом, нужно вернуться в то качество, состояние сознания, а не в то время. И наоборот, смрити написанные мудрецами в возвышенном состоянии сознания, способствуют вхождению читателя в такое же состояние сознания.
К смрити принято относить следующие ведические писания.
1) Дхармашастры или законы, которые состоят из восемнадцати произведений. Каждое произведение соответствует определённой временной эпохе. Примером является Ману-самхита – свод законов для человечества.
2) Итихасы или истории, сказания. К их числу принято относить эпосы Махабхарату и Рамаяну.
3) Пураны или древние былины, которые состоят из восемнадцати произведений. Это дополнительные ведические писания, в которых Вишну, Кришна или Шива превозносятся как верховные формы Бога.
4) Веданги состоят из шести категорий текстов: Шикша, Вьякарана, Чандас, Нирукта, Калпа и Джьйотиш.
1. Шикша – правила произношения звуков санскритского алфавита.
2. Чандас – правила ритма и расстановки ударений в стихах, из которых состоят Веды.
3. Вьякарана. В ней объясняется грамматика и метафизика санскрита – каким образом в санскрите нашли своё отражение сокровенная природа человеческой жизни и структуры вселенной.
4. Нирукта – этимология слов санскритского алфавита на основе глагольных корней, к которым восходит каждая часть речи санскрита.
5. Калпа – правила проведения обрядов и ритуалов.
6. Джйотиш, ведическая астрология объясняет, в какое время нужно проводить эти обряды, чтобы любое начинание увенчалось успехом.
5) Агамы – это доктрины, которые делятся на три основные части: вайшнавские, шиваитские, и шакта. Другой вид их категоризации: мантра, тантра и янтра. Например, к вайшнавским относятся Нарада-панчаратра, Гаутама Тантра, Хари-бхакти-виласа Санатаны Госвами, Бхакти-расамрита-синдху Рупы Госвами.
Существуют и другие ведические писания, не попадающие в какую-либо категорию. Например, Панчатантра – сборник сказок, главными героями которых являются животные, имеющие человеческие характеры. Эти сказки являются прообразами многих народных сказок разных народов, в том числе и русских народных сказок.
Ньяя (логика)
Ньяя – это философские трактаты, написанные мудрецами на основе логики. Логика – достаточно тонкий инструмент, который может помочь сознанию отделить материю и дух.
Веданта-сутра объясняет смысл Упанишад, устраняет кажущиеся противоречия, возникающие в уме того, кто изучает Упанишады.
«В Бхагавад-гите (13.5) Господь говорит: «Понимание высшей цели жизни даётся в Брахма-сутре на основе логики и доводов с объяснением причин и следствий». Поэтому Веданта-сутру называют ньяя-прастханой, Упанишады – шрути-прастханой, а Пураны – смрити-прастханой. Всё научное знание о трансцендентном должно опираться на шрути, смрити и убедительную логику» ([1] Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила, 7.106, комментарии).
Но чтобы правильно использовать этот могущественный инструмент, не злоупотребляя, человеку нужны определённые качества. Поэтому в процессе познания сначала используются шрути, затем смрити, и только в последнюю очередь ньяя.
В настоящее время очень отчётливо виден результат неправильного использования современными учёными принципа ньяи в обход шрути и смрити. Они пытаются использовать сразу логику, опираясь на безумные гипотезы, что приводит к фатальным ошибкам в развитии человеческого общества. В результате подобных ошибок потерпела крах техногенная цивилизация Атлантиды.
Мудрецы говорят, что не надо сильно беспокоиться по поводу получения необходимых знаний. Они советуют сильно не напрягаться, а просто читать авторитетную литературу с верой и почтением. Просто сам контакт со священными книгами сделает своё дело.
Среди огромного набора ведической литературы главными книгами считаются Веданта-сутра, одиннадцать первых Упанишад, Бхагавад-гита и Шримад-Бхагаватам.
Бхагавад-гита представляет собой краткое, доступное и последовательное изложение всех философских аксиом, содержащихся в Упанишадах, а Шримад-Бхагаватам – это квинтэссенция как философии Упанишад, так и всех Пуран. Шримад-Бхагаватам служит естественным комментарием к Веданта-сутре.
Когда и кем были записаны Веды
«Первоначально была только одна Веда, и читать её не было необходимости. Люди были такими разумными и имели такую хорошую память, что могли понять её, лишь однажды услышав из уст духовного учителя. Им достаточно было один раз услышать что-то, чтобы сразу постичь смысл сказанного. Но пять тысяч лет назад Вьясадев, заботясь о людях этого века, Кали-юги, организовал запись Вед. Он знал, что со временем жизнь людей сократится, их память ослабеет, а разум притупится. «Поэтому я должен учить ведической мудрости, записав её», – подумал он. Он разделил Веду на четыре части: Риг, Саму, Атхарву и Яджур – и поручил эти части своим ученикам. Потом он подумал о людях, не обладающих большим разумом. Он решил позаботиться о женщинах, рабочих и тех, кто, несмотря на высокое происхождение, лишён соответствующих качеств. Для них он создал Махабхарату, назвав так историю Индии, и восемнадцать Пуран. Все это: Пураны, Махабхарата, четыре Веды и Упанишады – составляет ведическую литературу. Упанишады являются частью Вед. Затем Вьясадева обобщил ведическое знание для учёных и философов в Веданта-сутре, которая венчает Веды» ([1] Шри Ишопанишад, Введение).