Страница 2 из 5
После многих лет занятий энергетическими техниками, в частности шиацу, я смог убедиться в том, как громко тело каждого из нас сообщает (даже кричит) о причинах нашего страдания. Наша глубинная реальность, наше бессознательное, наша психика, наша душа (пусть каждый сделает выбор) разговаривают с нами, постоянно твердят нам о том, что не ладится. Но мы не слушаем и не слышим. Почему? Причины нашей «глухоты» двойственны. Прежде всего, мы либо не способны, либо у нас нет желания прислушиваться к «естественным» сообщениям, которые посылаются нам (снам, интуиции, физическим ощущениям и т. п.). Наши болезни, несчастные случаи, конфликты и даже сама смерть и т. п. должны становиться все сильнее и мощнее, чтобы мы наконец услышали их или чтобы вынудить нас остановиться. Вторая причина в том, что чаще всего мы не можем избежать ощущения боли (как же иначе?), но мы не умеем расшифровывать, считывать ее. Она может служить лишь для того, чтобы на короткое время остановить неадекватный процесс, но не для осознания и радикального его изменения. В сущности, никто не научил нас переводить такие сообщения. Наша раздробленная наука разделила тело и дух. Она рассматривает тело, расчленяет и изучает, как машину, а большинство наших врачей превратились в великолепных механиков. Мы – словно моряки, получающие сообщения азбукой Морзе, которой нас никогда не обучали. Кончается тем, что бесконечные «бип-бип» становятся неприятными и надоедают, беспокоят нас. Тогда мы обращаемся к судовому механику, чтобы он заблокировал систему либо, что еще серьезнее, просто обрезал провода – и звуки прекратились бы, а мы обрели кажущийся покой. Только вот «бип-бип» предупреждали, что у нас пробоина в корпусе и судно тонет.
Именно расшифровке и пониманию этого языка вас научит данная книга. Я не считаю правильным просто заявить, что если у вас болит там-то, то это говорит о том-то. Это значило бы заниматься разработанной симптоматикой. Я считаю важным объяснить, почему все так работает. Именно потому книга разделена на три части. В первой я предложу глобальный философский подход к человеку и его существованию, рассматривая это как логичное единство, где все элементы связаны между собой. Тогда мы сможем лучше понять «основания выбора», связав душу, сознательную и бессознательную психику с физическим телом. Так мы узнаем, что связи, которые можно установить между телом и духом, являются отнюдь не магическими или эзотерическими, а естественным биологическим проявлением наших психических состояний.
Во второй части книги я буду говорить о систематизации энергий, разработанной ТКМ (традиционной китайской медициной), и помещу человека в его энергетическую среду, в которой существуют энергетические меридианы инь и ян, ставшие известными благодаря акупунктуре. С их помощью мы увидим, как связаны между собой симптомы в нашем организме. В третьей части я опишу реальное состояние дел. Я дам простое объяснение роли каждой части или органа нашего тела. Наконец, я покажу, к каким последствиям приводят те или иные «причины», то есть познакомлю вас с символикой посланий вашего тела.
«Тот, у кого есть верное представление о провидении, не стоит у подножия стены, которая вот-вот рухнет».
Часть первая
Некоторые философские понятия
Каким может быть движение жизни?
Мне представляется сложным понять связи между телом и духом и, соответственно, значимость телесных болей в сравнении с душевной тоской, если не расширить угол зрения, под которым мы смотрим на человека и на жизнь. Если мы и вправду остановимся на стадии человека-«машины», собранного из отдельных частей, заменяемых благодаря техническому прогрессу, то вы решите, что связи, которые установлю далее я, или связи по мнению других авторов, относятся к сфере магии, ясновидения или попросту являются плодом воображения.
Вопрос именно в этом – узнать, как и почему следует связывать физические проявления, симптомы, болезни или несчастные случаи с тем, что происходит и разыгрывается в нас самих. Механистическое наблюдение на это не способно, так как его взгляд прикован к симптомам, его поле зрения слишком ограничено как во времени, так и в пространстве. Это мешает подойти к истинной причине, которую в этом случае можно объяснить только случайностью (несчастным случаем) или внешними воздействиями (вирусом, микробами, пищей, окружающей средой и т. д.).
Расширяя поле зрения и наблюдая человека в его физической и временной целостности, мы сможем заново связать все эти аспекты. Наверное, в этом было предназначение религий (от латинского religere, что означает «связывать»), наделявших человеческое существо его истинной, прежде всего духовной значимостью. Тогда мы наверняка сможем понять смысл жизни человека и, следовательно, причины его недомогания.
Процесс инкарнации
По восточным представлениям жизнь произошла из хаоса. Хаос или бесформенная магма, видимый беспорядок, который современная наука, в частности квантовая механика, «открывает» сегодня, упорядочился под воздействием структурирующей силы тайцзи[4]. В свою очередь, она организовалась, проявив себя в виде инь и ян, земными представлениями которых являются Небо (ян) и Земля (инь) (см. иллюстрацию здесь).
Человек, помещенный между этими двумя полюсами, находится на пересечении двух энергетических проявлений дао[5], к которым мы вернемся позже. Произойдя из хаотичной магмы, человек представляет собой лишь энергетическую вибрацию без видимой формы, называемую даосистами пренатальным шэнь, которую мы определяем как дух или душу – в зависимости от своих верований. Для своего существования шэнь должен сделать выбор, опираясь на вибрации инь женщины (матери) и вибрации ян мужчины (отца). Умелое смешение этих трех категорий (шэнь + энергия матери + энергия отца) позволяет ему инкарнироваться, воплотиться, то есть существовать в физическом теле.
Процесс инкарнации, разумеется, намного сложнее. На эту тему мной написана другая, более полная книга, а в следующей главе я объясню, как это происходит на уровне энергий. Здесь дано достаточно объяснений, чтобы понять последующее. Но нам интересно исследовать, как развивается этот процесс, опираясь на понятия Предшествующего неба и Последующего неба, следуя по своеобразной путеводной нити, которую традиция называет «путь жизни». Мне также очень нравится термин, который использует Пауло Коэльо в своей прекрасной книге «Алхимик», вышедшей в издательстве Анны Каррьер. Он называет это «персональная легенда». Этот термин также выражает глубинную и основополагающую значимость того, что именуется путем жизни.
Путь жизни,
или Персональная легенда
Путь жизни – это своеобразная путеводная нить, по которой каждый человек следует в течение своего существования. Можно сравнить ее со сценарием фильма или с дорожной картой современных автогонщиков. Мы движемся по этой дороге, используя особое средство передвижения – наше физическое тело. Восточные философы предлагают нам очень интересный образ этого средства передвижения и пути жизни. Они говорят, что мы похожи на коляску, которая представляет собой наше физическое тело и движется по дороге, символизирующей жизнь или, скорее, путь жизни. Посмотрим, как далеко может завести нас подобный образ.
Дорога, по которой катится наша коляска, – это земной путь. Как и на всех земных дорогах, на нем есть выбоины, ямы, бугорки, булыжники, колеи и кюветы по обеим сторонам. Ямы, бугорки и булыжники – это трудности, помехи жизни. Колеи – это уже существующие схемы, которые мы заимствуем у других и воспроизводим. Более или менее глубокие кюветы представляют собой правила, ограничения, которые нельзя нарушать, иначе попадешь в аварию. Иногда на этой дороге встречаются виражи, затрудняющие видимость, а порой нам приходится ехать в тумане или во время грозы. Именно на всех этих этапах нашей жизни мы находимся «в тумане», когда нам трудно разобраться или предвосхитить что-то, так как мы не можем увидеть, что впереди.
3
Мэн-цзы (372–289 до н. э.) – китайский философ, представитель конфуцианской традиции.
4
Тайцзи – в переводе с китайского «Великий Предел», важнейшая категория китайской философии, обозначающая предельное состояние бытия, его начало.
5
Дао – ключевая категория китайской философии. В понимании Конфуция – путь человека, то есть нравственное поведение и основанный на морали социальный порядок.