Страница 5 из 16
3. Эпиграфика помогает разбирать и понимать надписи.
J. B. de Rossi, Inscript. Christ., t. I, p. XLI–CXXIII. – Le Blant, Manuel l’Epigraphie chretie
4. Нумизматика учит о монетах и их значении для истории.
Eckhel, Doctrina numorum veterum, 8 vol., 1792–99. – Lefebure, Traite elementaire de Numismatique generale, 2-e ed. 1860. – Lenormant, La Mo
5. Филология дает нам грамматическое и лексическое понимание источников.
Du Frense du Cange, Glossarium ad scriptores mediae et infimae laninitatis, Par., 1678; работа эта несколько раз переиздавалась и улучшалась. Лучшее изд. Henschel, 7 vol., 1840–50, и Favre, 10 vol., 1882–87; Glossarium ad scriptores mediae et infimae graecitatis, 2 fol. Lugd., 1688. – J. C. Suicer, Thesaurus essles. e part. graecis. 2 fol., ed. II, Amst. 1728.
6. География определяет место рассказываемого исторического события.
Neher, Kirchliche Geographie und Statistik, 3 vol., 1864–68. – Spruner-Menke, Handatlas fur die Geschichte des Mittelalters und der neueren Zeit, 1880. – O. Werner, Kath., Missionsatlas, 2 A. 1885; Kath. Kirchenatlas, 1888. – Droysen, Allgemeiner hist. Handatlas, 1886. – Le Quien, Ories christianus, 3 vol. Paris, 1740. – Carol. a S. Paulo. Georg. sacr. cur. clerici. Amsterdam. fol. 1703. – Adrien Launay, Atlas des missions de la Societe des missions etrangeres, Paris, 1891. – Spruner-Sieglin, Atlas antiquus. O. Werner, Orbis terrarium catholicus. 1 vol. in 4 Freib. Breisg. 1890. Atlas de geographie historique, ed. Schader. Par. 1896. K. Heussi uns Mulert, Atlas zur Kirchengeschichte. 1905.
7. Хронология учит нас понимать встречающиеся в источниках даты и разъясняет существовавшие различные формы летоисчисления.
L’art de verifier les dates des faits historiques, par un religieux benedictin» 5 vol., Par., 1750; 1818–21. – L. Ideler, Handbuch der math. und techn. Chronologie, 2 Bde., 1825–26; Lehbuch (Manuel). 1831. – G. Goyay. Chronologie de l’empire romain, 1891. (Collection Klinclsieck.) – Grotefend, Handbuch der historischen Chronologie des deutschen Mittelalters und der Neuzeit, 1872. – Brinckmeire, Handbuch der hist. Chr., 2-e ed., 1882. – Lersch, Einleit. in die Chr., 1889. – Mas Latrie, Tresor de chronologie et d’hist. et de geogr. pour l’etude et l’emploi des documents du moyen age, 1889. – Dionys Petavius, De doctrina temporum, Ant., 1702. F. K. Ginzel, Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie. Leipz. 1906. A. Cappelli, Cronologia e Calendario perpetuo. Miland. 1906. Арсений арх. Летопись церк. событий и гражданских, поясняющих церковные. СПб. 1900. F. Clinton, Fasti Romani. I–II. Oxonii. 1845–50. E. Muralt, Essai de chronographie Byzantine de 395 a 1057. St. – Petesb. 1855.
Точкою опоры для всякого хронологического исследования является эра, т. е. год, от которого исходит то или другое летоисчисление. Для нашей цели заслуживают внимания эры, служащие для определения церковно-исторических событий.
a) Римское летоисчисление велось от основанияч города Рима (753 до Р. Х.) post urbem conditam и по консулам. Лист римских консулов (см. у Bouche-Leclerq, Manuel des Institutions romaines, t. II, p. 590–613. Brinclmeire, o. c. 380–409. – Schram, Hilfstabellen, 1883. De Rossi, Inscript. christ. t. I I. p. LIV–LXX; Mommsen. Neues Archiv f. alt. d. Geschichtskunde (1889), t. XIV, p. 226–249. O. Seeck, Die Entstehung des Indictionencyklus в Deutsche Zeitschrift fur Geschichtswiss, 1896 S. 279–96).
b) Эра Селевкидов (seleucidarum), падающая на 312 или 311 год до Р. Х. – год сражения у Гуза, доселе еще в ходу у сирийских христиан.
с) Испанская эра, начинающаяся 38 г. до Р. Х., употреблялась на Пиренейском полуострове до XIV века.
d) Aera Diocletiana или Aera martyrum ведет свое начало от года восшествия на престол императора Диоклетиана 29 августа 284 г.
е) Cyclus indictionum 15-летний цикл, применявшийся в церкви от времен Константина Великого до XVI века.
f) Армянская эра начинается 11 июля 552 г. после Р. Х.
g) Эра сотворения мира встречается в различных видах и бывает:
1) византийская, начинающаяся с 5509 до Р. Х. и бывшая в употреблении у русских до Петра Великого (1700), а у греков, сербов и румын до XIX в.;
2) александрийская – 5492 до Р. Х. и 3) иудейская – 3761 г. до Рх. Х.
h) Христианская эра, начинающаяся годом Рождества Христова, на западе была введена в начале VI в. Дионисием Малым и быстро вытеснила здесь все другие летоисчисления. Рождество Христово по этому летоисчислению падает на 753 г. основания города Рима, так как 754 г. является уже первым годом христианской эры. Она, однако, погрешает против истины, так как Ирод, который в год Рождества Христова жил, в действительности умер уже перед Пасхой 750 г. и даже, вероятно, несколько раньше, именно в 749 г.
Подобно летоисчислению, также и начало нового года прежде датировалось различно: а) 1 января; b) 1 марта (Россия); с) 1 сентября (Константинополь); d) день Рождества Христова; е) Благовещение Марии, именно частью перед 1 января (Calculus Pisanus), частью после такового (Calculus Florentinus); f) Пасха. В качестве начала нового года 1 января было введено повсюду только с XVI века.
Что касается продолжительности года, то до XVI г. употреблялось исчисление Юлия Цезаря. Оно, однако, не отличалось точностью, так как юлианский год меньше истинного года на 11 минут и 12 секунд, почему ко времени папы Григория XIII в 1582 г. разница между астрономическим и гражданским годом достигала 10 дней. Вследствие этого папа предписал в 1582 г. 5 октября считать 14 и на будущее время во избежание неправильности отбрасывать по 3 високосных дня каждые 400 лет. С XVIII в. грегорианский календарь принят повсюду также и протестантами. Греки и русские еще доселе придерживаются юлианского календаря или времени старого стиля, как он называется в отличие от грегорианского календаря, как времени нового стиля.
§ 5. Литература церковной истории
1. В последней четверти II в. при папе Елевферии написал или опубликовал свои «Достопримечательности» Егезипп. Работа эта, сохранившаяся до нас в отдельных фрагментах, представляет собрание весьма важных церковных документов. Отцом церковной истории, однако, является Евсевий Кесарийский в Палестине. Он составил не только всемирную хронику, но и церковную историю. Хроника дошла до нас в армянском переводе и в иеронимовой переработке ее на латинском языке. Последняя (A. Schoene, 2 vol., 1866–75) распадается на две книги и продолжена до 378 г. Церковная история Евсевия в 10 книгах доходит до 324 г. Благодаря сообщению документов и многочисленных отрывков из потерянных сочинений она является положительно незаменимой работой. История эта в V в. была продолжена Сократом (до 439 г.) и Созоменом (до 423 г.) в Константинополе и епископом Феодоритом в Сирии (до 428 г.). Работа последних была доведена позже до конца VI в. схоластиком Евагрием Антиохийским. Еще раньше продолжил историю до Иустина I некий Феодор чтец, составивший выборку из истории Сократа, Созомена и Феодорита. Исключая несколько отрывков, сочинение это потеряно. Подобная же судьба постигла труд Филиппа Сидета, изложившего в 36 книгах историю от сотворения мира до своего времени (440 г.), и работу евномианина Филосторгия, охватывающую 300–433 гг. От последней сохранилось сокращение некоторых частей ее у Фотия. Общее издание этих историков было сделано Робертом Стефаном в 1544 и Генрихом Валезием (в 3 т. в 1659–73 гг.).