Страница 9 из 11
Возрастает интерес и к родословию рода великих Московских князей, ставших во главе единого государства. Это теперь не правители удельного княжества, а правящая династия возрождённого мощного государства. Примерно в середине XVI века сочиняется новая родословная легенда происхождения великокняжеской семьи, якобы ведущей своё начало от древнего Римского императора Августа, приемника великого Юлия Цезаря.
«Августу Цесарю Римскому, обладающу всею вселенною и раздели вселенную в содержание братии своей:.. брата ж своего Пруса постави в березех Вислы реки, в град Мадборок и Турин и Хвоиницы и преславный Гданеск, и иных многих градов по реку глаголемую Немон, впадшую в море; и до сего числа по имени его зовётся прусская земля.
А от Пруса в 14 колене Рюрик».
Московские князья стали создавать новое государство, свою империю и нуждались в теоретическом обосновании своих притязаний. Россия возрождалась после векового затворничества, организованного Золотой Ордой.
Империя есть самое старое государственное устройство в Европе. Полярные Российская и Священно Римская империи, обе считали себя наследниками Рима, при этом, если Запад старался уничтожить Византию, подчинить её, как своего конкурента, Русь наоборот видела в Византии своего старшего брата, союзника, и только после падения Византийской империи, Россия выступает как её преемница.
Восточное христианство наложило на русский народ определённый отпечаток в купе с национальными особенностями славянского менталитета и это всё послужило цементирующей основой для целостности государства, потому что православие не делало ни одного человека, или народ лишним.
Как подметил один философ: «Ни одна нация в истории человечества не строила и не постигла такой государственности, при которой все втянутые в орбиту этого государства нации, народы, племена чувствовали себя – одинаково удобно или неудобно, но так же удобно или неудобно, как и русский народ. Если было удобно – было удобно всем, если было неудобно – то тоже всем. Это есть основная черта русского государственного строительства. И эта черта проходит через всю русскую историю».
Укрепление центральной власти в стране, поставило перед правителями задачу закрепления своего особого положения не только внутри страны, но и на международной арене. Прежний титул великого князя уже не отвечал требованиям дня.
Положение России как наследницы Византии обязывало её правителей принять соответствующий своему положению титул. При этом королевское звание не годилось. Этот титул, распространённый в Европе, не соответствовал той роли, которую возлагали на себя правители России, наследники древнего Рима и Византии. И их новый титул должен был всем напоминать об этом.
Поэтому в 1547 году великий князь Иван IV принял титул царя, ассоциирующийся с высшим достоинством древних императоров. И конечно, по мнению его носителей, стоящий выше королевского достоинства. Поскольку это был титул древних Римских императоров, «цезарей», возродившийся в России. С принятием царского звания Россия объявлялась империей.
Принятие царского титула в 1547 году имело двоякое значение. Прежде всего, как мы говорили выше, это должно было отразить духовную преемственность власти русских монархов от древних правителей Рима и Константинополя. Но не только. На Руси, царями, именовали Византийских правителей, а позднее и Золотоордынских владык, утвердивших своё господство над Русью. Освобождение России от татарского господства, уравнивало Московских правителей и с ханами Золотой Орды. Поэтому принятие царского титула Иваном IV означало утверждение духовного лидерства России в христианском мире.
Царский титул нуждался в новых атрибутах и церемониях. Появляется легенда о «шапке Мономаха», выполнявшей роль короны. Якобы эта «царская шапка» была преподнесена Византийским императором Константином IX Мономахом, правившим в 1042 – 1055 годах, своему внуку великому князю Киевскому Владимиру Всеволодовичу Мономаху (1053 – 1125).
Эта легенда должна была доказать «царское» происхождение Московских князей, наследовавших титул от Византии, путём прямого родства. Это так же означало, что род русских князей выше татарских ханов, несправедливо, «не по чину», несколько веков властвовавших над Русью.
Хотя справедливости ради, следует отметить, что исследователи происхождения «шапки Мономаха», отмечают, что это восточный головной убор, с собольей опушкой, украшенный драгоценными камнями: рубинами, изумрудами, жемчугом и увенчанный крестом. Появилась «шапка» в начале XIV века и, возможно, была даром хана Золотой Орды Узбека, правил в 1313 – 1341 годах, первым московским князьям Юрию Даниловичу или его брату Ивану I Калите, которым покровительствовал хан.
Примерно в это же время, наряду с Московским гербом, всадником поражающим копьём змея, появляется новая государственная эмблема «двуглавый орёл», как символ новой империи.
Вслед за принятием царских атрибутов власти, правители России доказали своё право на новый титул и на поле брани. Русская армия разгромила Ливонский рыцарский орден. В состав Русского государства были включены Казанское, Астраханское и Сибирские ханства, осколки могущественной Золотой Орды.
Однако, предъявляемые Россией права на особое положение в мире должны были быть подкреплены не только внешними атрибутами власти, но прежде всего духовной, идеологической составляющей этих притязаний. И вскоре такая идеологическая основа появилась. Это религиозно-политическая идея о «Третьем Риме».
Вся идея построена на концепции «переноса империи», при сохранении политических и культурных традиций. Раньше была великая Римская империя, созданная знаменитым Юлием Цезарем и его приемниками, но она погибла под ударами кочевых племён севера, потому что отступилась от веры предков, утеряв способность следовать своей исторической миссии.
После Рима, духовно оскудевшем, погрязшем в распутстве и разврате, духовный и политический центр европейской цивилизации переместился в «Новый Рим», то есть в Константинополь. Но и он не устоял, отступившись от истинной веры предков, пойдя на сговор с латинянами. Потерял способность к борьбе и пал под ударами мусульман. Тогда новым религиозным центром и блюстителем старых порядков и традиций становится Москва. Москва это новый, третий по счёту духовный мировой центр, то есть «третий Рим».
В России теория «Москва – Третий Рим», сложилась в период возвышения Московского княжества и создания единого русского государства под властью Московских князей. Дав право великокняжеской семье считать себя и свою роль в истории страны и европейской цивилизации исключительной, более того, божественной.
Новая роль Москвы, как наследницы православной традиции, возвышала великих князей перед другими русскими княжествами и даже европейскими монархами, обеспечивая им право на громкий титул царей. В то же время это накладывало на власть и большую ответственность не только охранять основы православной веры, но и выступать в роли миссионеров, распространяя христианское учение по всему миру.
Авторство идеи о «третьем Риме», точно не установлено. На этот счёт существуют различные мнения, кто первым высказался об этот вслух. Да это и не главное. Главное, что к началу XVI века русское общество и власть были готовы воспринять данную идею, на долге годы ставшую общенациональной.
Появление подобных взглядов складывалось не на пустом месте, а на исторических примерах и политических событиях. Ранее Русь безоговорочно признавала духовное лидерство Константинопольского патриарха и верховную власть Византийского императора, как блюстителя общественной правды. Однако со временем Византийская империя, отошла от предназначенного ей пути. Связь Византии с Ватиканом, ослабила авторитет Константинополя, как столпа веры.
В начале XV века произошёл такой поворот в отношении Рима к Православной Церкви, равного которого в истории ещё не случалось. На Ферраро-Флорентийском соборе 1438 –1439 годов, где вместе с католиками заседали некоторые греческие епископы, Константинопольский патриарх и Византийский император, была достигнута уния, имевшая форму двустороннего пакта. Был установлен союз двух церквей, на равных правах. Начало диалога с католиками пошатнуло в самом корне авторитет Константинопольской патриархии. Поэтому падение Константинополя в 1453 году, было воспринято в русском обществе, как Божья кара за отпадение от веры.