Страница 9 из 11
Возрождение казачества на Руси, несомненно, будет способствовать укреплению православной церкви, восстановлению авторитета народу славянской национальности и укреплению позиций Российского государства в Мире.
В Донской епархии до 1917 года были казацкие православные монастыри, служившие пристанищем увечных воинам. А в женские казацкие монастыри уходили вдовы, чьи мужья не вернулись из походов. В отличие от Центральной России казацкие монастыри никогда не пользовались трудом крепостных. В них поселялись инвалиды, убогие, вдовы, которые в меру своих сил занимались в основном шитьём и земледелием. Помогали и станичники: приносили продукты, называя имя того, за кого просят помолиться. Особым было и положение священников в Донской епархии. Они являлись важными фигурами казацкой общины, обязательно присутствовали на станичных кругах, могли даже прервать их, хотя сами права голоса не имели. Следили за нравственностью прихожан, вели регистрацию родившихся, женившихся, умерших, выполняли и функции медиков, санитарного контроля. Священник Ермака, к примеру, в походе выполнял и работу повара. Варил каши и отвары для Ермака. Священники как дипломаты участвовали в международных переговорах. Но со священниками, присылаемыми извне и не знающими казацкой среды, возникали трудности. Поэтому священников старались готовить из своих. Кандидаты обучались при монастырях и направлялись для рукоположения в епархию. А в 1757г. атаман войска Донского Ефремов добился учреждения в Черкасске семинарии. Однако и человек, рукоположенный в священники, не мог сразу получить приход. Его оценивало начальство, и выбирали на станичном кругу. Об избрании составлялась = поручная запись =, с которой кандидат отправлялся к архиерею, чтобы получить соответствующее место. В Донской епархии в 18 – 19 веках епископ контактировал с войсковым атаманом, и оба могли воздействовать на подопечных друг друга. В казацких городках (станицах) у казаков были и православные церкви, и православные молитвенные дома (то есть без алтарей). Молились казаки и двоеперстием, и трехперстием, а осеняли себя крёстным знамением справа налево. Отсюда и происхождение слова = православие =, что означает: правильно славить Бога по – Славянски и креститься справа налево, иметь крещёный лоб.
Историк Н.И.Великая сделала вывод, что = Казачье старообрядчество невозможно отнести к основным течениям (поповцы, беспоповцы) или толкам (поморы, нетовцы, федосеевцы). Оно имело дораскольнический характер. При отсутствии священников сложились особые формы религиозной деятельности, осуществлявшиеся под руководством наиболее нравственных и уважаемых казаков. =
И этот обычай казаков соответствует Православному Священному Писанию (Библии), а именно книгам: Первое Послание Апостола Павла к Тимофею, гл.3 и его же Послание к Титу, гл.1.
В 1829 г. Северный Кавказ был передан в ведение Донской епархии, а в 1843 г. образована Кавказская епархия, и казацкие станицы Кавказа были подчинены обер-священнику Лаврентию Михайловскому. В Кавказской епархии служба совершалась тоже с особой казацкой спецификой православия, то есть в церквях читали указы атамана, а священники благословляли на бой казаков. Никогда казаки не вели дискуссий о = точках соприкосновениях = религий, о возможностях их = сближения =. Уважали чужие традиции, а свои блюли.
Православие – это не только вера, а фундамент всей казацкой жизни! Как и у каждого на Руси, у казака с православной церковью было связано и рождение, и крещение, и венчание, и погребение. И весь хозяйственный год был связан с церковным – после Троицы – косить сено, после Рождества Богородицы – убирать виноград и так далее…Но были и свои казацкие специфические традиции и обычаи, объединяющие православную веру и военное дело. Например, церковный обряд проводов на службу. И благодарственный молебен по возвращении со службы. Сохранялся обычай войсковых кругов (сход-толковище) всех казаков на майдан (центральную площадь населённого пункта). Круг становился общим праздником: выносили все регалии, знамёна. Атаманы, есаулы и казаки шествовали к православной церкви, где совершалась торжественная служба = Во Славу Бога за то, что есть КАЗАЦКАЯ ЗОЛОТАЯ СВОБОДА =. Затем устраивался парад, состязания по военно-прикладным видам спорта, угощение всех собравшихся на круг. Это сопровождалось песнями и плясками.
Отмечали праздники, считавшиеся своими – казацкими: Покров Пресвятой Богородицы (в память о взятии Казани Иваном Грозным) чтили как День рождения казацких войск Руси (в этот день проводили и круг), Введение во храм Пресвятой Богородицы – в этот день праздновали День казачки – день матери. Казацкие праздники проходили с кулачными боями, с пальбой в воздух из личного огнестрельного оружия. Считалось, что такие состязания и развлечения служат хорошей подготовкой воинов к походам (военным действиям реальным), то есть делом Богоугодным! Существовала и из глубины времён особая неведомая форма казацкого причастия: прикус щетины собственной бороды. Современники с удивлением отмечали, что казаки в любой момент, взяв в рот свою собственную бороду, считали себя причастившимися и без размышления шли на явную смерть. Основой православия с казацкой спецификой служат слова Господа: = Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за други своя (от Иоанна Святое благовествование 15:13).Казаки перед боем могли исповедоваться друг другу и считали, что если казак простит грехи, то и милосердный Бог простит. Перед боем казаки могли себя очистить постом и молитвой и говорили так: = Поддержим, братия, честь нашего оружия, постоим за православную веру и за Святой Храм; умрем, если так суждено, но не посрамим себя, свою честь и достоинство!=Особо у казаков почитался Святой Николай Чудотворец как покровитель воров (до 16 -17 веков это слово означало ослушник, бунтовщик, не признававший ничьей власти, то есть вольный человек – КАЗАК), разбойников, воинов, мореплавателей, странствующих и путешествующих. Отсюда и воровские казаки, и воровские атаманы: Василий Ус, Кондратий Булавин, Стенька Разин, есаул Стеньки Разина – Сергей Кривой и др. На Николин день освящали водку пшеничную, вместо воды, и разносили молящимся в храме. Перед боем выпить водки или медовухи всегда приветствовалось в казацких войсках. Но молитва превыше всего! Перед боем казаки молятся при возможности перед иконой, целуют крест, Евангелие, оружие личное и клянутся в том, что в смертный час будут дружно стоять и жизни своей не щадить во Славу Бога и Веры Православной. Вдовые священники в Донской Епархии служили с незапамятных времён, а вот священников – монахов до 1917 года на Дону никогда не было. Если вдуматься, это очень важный психологический момент, казацкая специфика в православной вере,… Ведь вряд ли может священник – монах дать верный совет прихожанину – православному воину, если он сам женщину никогда не любил и не знает, как это делается!?! Это большой вопрос! И в этой казацкой условности – казаки православнее всех православных, если можно так выразиться. Казацкое предание гласило: в первом веке жил и проповедовал мудрый человек по имени Иисус. Его образ жизни был похвальным, он славился своей добродетелью, и многие люди из числа иудеев и других народов стали его учениками. Пилат осудил его на распятие на кресте и мученическую смерть, как вора – разбойника. Однако же , которые стали его учениками , не отреклись от своего учителя. Они рассказывали, будто он явился к ним на третий день после распятия, будучи живым. В соответствии с этим он и был Мессия – сын Бога Христос – Спаситель, о котором пророки предвещали за многие века до Его рождения. Казаки не возлюбили тех, кто предал Христа. Христос стал солнцем для них. Когда казаки кричат в бою У-РА – это они призывают на помощь Христа Спасителя. Чтобы стать казаком нужно верить в Господа Иисуса Христа и Пресвятую Богородицу и желать биться с басурманами, т.е. со всеми врагами Православной веры. И при этом соблюдать законы казаков и решения Круга, выполнять приказания выбранного на кругу атамана. А основные законы казаков следующие: единство, взаимовыручка, братство, дуван – равный раздел добычи и трофеев после похода, смертная казнь за предательство, кражу у своих, мужеложство и педофилию. Смертная казнь была обоснованной в этих случаях с тем, чтоб не разлагалось морально казацкое войско. У казаков в жилах кровь воинов Христовых считали казаки, а те, кто нарушают эти законы, имеют уже не чистую воинскую, а испорченную кровь. И их нужно изрубить саблей, чтобы не портить кровь и гены Воинов Христовых. Так в боях, трудностях и лишениях, следуя этим законам и свято храня веру православную, и взрастился генотип Казацкого народа (малого народа Славянской национальности).