Страница 2 из 3
Откровение различается: естественное и сверхъестественное.
Естественным откровением называется обнаружение всемогущества, премудрости и благости Божиих в творении мира и постоянном промышлении о судьбах мира и рода человеческого. Природа и собственная душа человека являются здесь как бы книгой, в которой человек может читать о своем Творце.
Апостол Павел говорит: Невидимая бо Его от создания мира творенми помышляема видима суть, и присносущная сила Его и божество (Рим. 1, 20).
Сверхъестественным откровением называется сообщение со стороны Бога человеку новых истин, которых он или не знал или которые недостаточно сознавал.
Провозвестниками сверхъестественного откровения Божия другим людям были Адам, Ной, Авраам, Моисей и другие пророки, но они проповедовали только начатки откровения Божия, в полноте же и совершенстве принес на землю откровение Божие Воплощенный Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, и распространил его через Своих учеников и апостолов.
Апостол Павел говорит в начале своего послания к Евреям: Многочастне и многообразие древле Бог глаголавый отцем во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне, егоже положи наследника всем, имже и веки сотвори (Евр. 1, 1, 2).
Возражение против возможности сверхъестественного откровения
Против возможности сверхъестественного откровения возражают преимущественно деисты, т. е. такие мыслители, которые признают личного Бога, но отрицают Его откровение и промышление. Бог, по их учению, сотворив мит, предоставил его самому себе, а Сам пребывает в покое; в частности, по отношению к человеку, не вмешивается в его жизнь и дела. Такое представление о Боге противоречит понятию о Нем, как о Существе высочайшем, всемогущем, премудром и всеблагом, также и понятию о человеке, как существе ограниченном и притом падшем, который постоянно нуждается во вразумлении, просвещении и помощи. С другой стороны, между Богом и человеком, при всем безмерном различии, есть нравственное сродство, и человек может входить в живое общение с Богом. Бог, как Существо всеведущее, знает все наши нужды и, как Существо всемогущее и премудрое, имеет в Своем распоряжении все средства для сообщения человекам Своего откровения. А человек имеет способность, как это доказано многими опытами, к восприятию этого откровения.
Признаки Божественного откровения внешние и внутренние
Сверхъестественное откровение имеет свои существенные признаки, по которым оно может быть узнано и отличено от откровений ложных.
Признаки сии суть внешние и внутренние.
К внешним признакам сверхъестественного откровения относятся чудеса и пророчества.
Чудеса суть действия, превышающие человеческую силу и возможные для одной всемогущей силы Божией, каково, например, воскрешение мертвых. Чудеса так удостоверяют в истине откровения: кто творит чудо, тот действует силой Божией; Бог дает Свою силу избранным святым людям, а этим свойственно говорить только правду. Поэтому, если человек, сотворивший известное чудо, удостоверяет, что он говорит не от себя, а от Бога (а таковы речи пророков и апостолов), то значит, что он действительно говорит по вдохновению свыше. Господь наш Иисус Христос желал, чтобы люди более верили Ему за учение, по сердечному убеждению в его истине, а не за чудеса. Однако же и Он указывает на чудеса как на доказательство Своего Божественного посланничества: Дела, яже даде Мне Отец, да совершу Я, та дела, яже Аз творю, свидетельствуют о Мне, яко Отец Мя посла (Ин. 5, 36).
Пророчество есть предсказание о будущем, превышающее силы человеческого разума и свойственное только всеведению и премудрости Бога. Если известная священная книга заключает предсказание о будущем и это предсказание в свое время исполнилось, то ясно, что указанное предсказание священной книги (а поэтому и другие ее места) явилось не иначе, как по вдохновению священных писателей от Бога.
Поэтому евангелист Матфей, приводя пророчество Исаии о рождении Господа Иисуса Христа от Девы, усвояет его Самому Богу, а пророка Исаию представляет не более, как только орудием или органом слова Божия: Сие же все бысть, да сбудется реченное от Господа пророком глаголющим: се Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог (Ис. 7, 14; Мф. 1, 22, 23).
Возражения относительно чудес
Говорят, что чудеса не сообразны с премудростию Божией: в них Бог как бы поправляет Себя. Но в чудесах Бог не поправляет Самого Себя, а исправляет уклонения разумно-свободных существ от установленного Им нравственного порядка.
Говорят: чудеса расстраивали бы чин и порядок природы. Чудеса, известные нам из священной истории, никак не расстраивают чина природы, а препобеждают нестроение и восстановляют порядок, например, в исцелении болящих, в напитании алчущих, в укрощении бури, в воскресении мертвых. Нищета, болезни, смерть и другие бедствия нашей жизни не предполагались в ней всеблагой волей Творца, а привзошли в нее вследствие грехопадения. Удаляя или ослабляя эти бедствия, Господь по неизреченной Своей милости приводит жизнь нашу к ее порядку.
Внутренние признаки сверхъестественного откровения суть: высота содержащегося в нем учения и чистота его.
Откровенное учение содержит в себе ответ на самые важные вопросы, над которыми задумывались величайшие мыслители и которых они сами без помощи свыше не могли разрешить, например: о существе Божием, о начале мира, о происхождении зла на земле, о назначении человека, о загробной жизни и пр. Разрешая эти вопросы, откровение вводит нас в глубочайшие тайны, превышающие человеческий разум; но сердце человека, не омраченное страстями, находит в них совершенное себе удовлетворение; и сам разум не может не видеть, в какой неразрывной связи и в каком стройном согласии находятся эти тайны между собой, дополняя и объясняя одна другую, и какой свет проливают они на все вопросы мысли и жизни человеческой. Вообще истины откровения так высоки, что вполне непостижимы для самых глубоких мыслителей, и так ясны и просты, что доступны пониманию детей и могут быть переданы на их языке.
Чистота откровенного учения состоит в том, что оно не приноравливается ни к каким принятым мнениям и любимым вкусам людей, и не дает никакого послабления и потворства страстям человеческим, но содержит в себе одну чистую и непреложную истину (отношение учения
Господня к господствовавшим у евреев взглядам фарисеев и саддукеев; сравнение учения христианского с магометанским и т. п.).
Способ распространения и сохранения откровенных истин или источники откровения. Священное Писание
Откровенные истины распространяются двумя способами: посредством Священного Писания и Священного Предания.
Под именем Священного Писания разумеются книги, написанные по вдохновению от Святого Духа пророками и апостолами. Совокупность этих священных книг называется Библией. Библия – греческое слово, значит книги.
Одни из священных книг написаны во времена Ветхого Завета, другие по установлении Нового Завета.
Ветхозаветные священные книги
Ветхозаветных книг считается 22, хотя, считая каждую отдельно, их 38. Новозаветная церковь, приняв эти книги от ветхозаветной церкви еврейской, удержала и счет ее, по уважению к тому, что вверена быша им (т. е. евреям) словесе Божии (Рим. 3, 2). Евреи же так считали священные книги по числу букв, находившихся в их алфавите.
По содержанию ветхозаветные священные книги разделяются на 4 отдела: законоположительные, исторические, учительные и пророческие. В указанном порядке священные ветхозаветные книги исчисляются так:
Книги законоположительные: 1) Бытие, 2) Исход, 3) Левит, 4) Числа, 5) Второзаконие.
Книги исторические: 6) Книга Иисуса Навина, 7) Книга Судей и вместе с ней, как бы ее прибавление, Книга Руфи, 8) Первая и Вторая книги Царств, как две части одной книги, 9) Третья и Четвертая книги Царств, 10) Первая и Вторая книги Паралипоменон, 11) Книга Ездры Первая и Вторая его же или, по греческому надписанию, Книга Неемии, 12) Есфирь.