Страница 7 из 16
Почему вся православная, как, впрочем, и католическая, иконография изображает гвозди, прибитые в тело Иисуса, в ладонях, а не в запястьях? Ведь это искажает историю, как мне кажется. Как вы думаете, возможно ли поменять расположение гвоздей на иконах?
Иконопись выражает и передает христианское учение и жизнь Церкви в образах (греч. еikon – образ, изображение). Чтобы передать реалии и отношения мира духовного, она пользуется условным и символическим языком. Цель иконописца – сделать зримым богословские мысли, священные события, святость и духовные подвиги (православный мыслитель князь Е.Н.Трубецкой употреблял выражение «умозрение в красках»). Древний иконописец никогда не стремился детально точно изобразить реальный мир. Используемая в иконописи обратная перспектива не соответствует нашему восприятию физического пространства. На иконе иногда прямоугольное здание показано с трех сторон, что не согласуется с нашим реальным видением. Чаще всего в символических целях на иконе фигуры Спасителя и Матери Божией изображены выше фигур святых. Также и время иконописец передает весьма свободно и условно. Иногда на одном иконописном пространстве можно увидеть святых, живших в разное время. Не всегда соответствуют эпохе одежды, в которых изображены святые. Делается это для того, чтобы такими внешними приемами показать духовную близость того или иного угодника Божия ко времени, в котором жил иконописец.
Чтобы показать символизм языка иконы, приведем два примера. На некоторых иконах святой Иоанн Предтеча изображен с крыльями Ангела. Так условно иконописец выражает пророчество: Вот, я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною (Мал 3, 1). Когда глядишь на этот образ, не возникает мысль об «искажении истории». Напротив, на иконе показаны более глубокие духовные реалии, относящиеся к истории великого Пророка и Предтечи, чем внешние события его жития. Когда святой великомученик Никита на иконе побивает беса тяжелыми веригами, то имеются в виду его подвиги (утеснение тела веригами, пощение и др.), которыми святой победил искушавшего его демона.
На иконах распятого Спасителя выражено реальное событие Его искупительного подвига – руки и ноги были прибиты к Кресту гвоздями (см.: Ин 20, 25; Деян 2, 23; Кол 2, 14). Для нашего сопереживания страдающему за нас Иисусу Христу незначимо детально точное изображение тех мест на руках, куда были вбиты гвозди.
Мы не должны спешить делать вывод о допущенной «ошибке». Иконы распятого Христа относятся не к самым ранним векам христианства. Сначала делались изображения только Креста, затем на его фоне – Спасителя. Значительно позже появляются известные нам иконы с пригвожденным на Кресте Иисусом Христом. Иконописец как художник обладал знаниями человеческого тела. К этому времени анатомия была подлинно научной. Римский врач и естествоиспытатель Гален (ок. 130–ок. 200) в трактате «О частях человеческого тела» дал анатомо-физиологическое описание целостного организма. Знания строения ладони относятся к элементарным сведениям. Вряд ли художники, знакомые с анатомией, не знали, что мягкие ткани ладони не могут удержать человеческое тело. Возможно, иконописцы вполне осознанно изображали гвозди, пронзающие ладонь, потому что эта часть руки использовалась для символических действий (сложенные вместе и обращенные вверх они означают готовность принять благодать Божию). Ладонь упоминается в некоторых ветхозаветных обрядовых действиях: и возьмет священник из лога елея и польет на левую свою ладонь; и омочит священник правый перст свой в елей, который на левой ладони его, и покропит елеем с перста своего семь раз пред лицем Господа (Лев 14, 15–16). Освященный елей был символом подаваемой Божией благодати.
Правильно ли говорят, что на нательном кресте ноги Иисуса должны располагаться параллельно (либо, по крайней мере, не пересекаться), а если они наложены одна на другую, то это не православный крест? Не знаю, насколько верно это, но в любом случае у меня снова возник этот вопрос, когда я читала материал о Туринской плащанице. Цитирую: «Предполагают, что правая ступня непосредственно опиралась на столб креста, левая нога была согнута в колене, а ее ступня повернута так, чтобы опираться на верхнюю часть правой стопы. Вверху правой, плотно прижатой к бревну стопы заколочен квадратный гвоздь с большой шляпкой. Второй гвоздь пронзает повернутую левую ступню, прижимая ее пальцы к правой».
Речь идет о разных иконографических традициях. Возникновение их не связано с какими-либо богословскими суждениями. Наше отношение к искупительному подвигу Спасителя совершенно не зависит от решения этого вопроса. В католических храмах Рима встречаются кресты-распятия, выполненные как в католической, так и в православной традициях. Обнаруженное в 1968 году в Гиват га-Митвар (близ Иерусалима) погребение человека по имени Иоханан Бен-Хгквл, умерщвленного позорной казнью, показывает, что ноги были пригвождены отдельно. Об этом свидетельствует длина гвоздя, найденного в пятке (11 см). Длина его недостаточна, чтобы прибить обе ноги вместе (см.: Свящ. Вячеслав Синельников. Туринская Плащаница на заре новой эры. М., 2001. С. 42–43). Это косвенное свидетельство того, что православная иконографическая традиция исторически точнее католической.
Имеются ли какие-нибудь специальные требования к написанию икон Матери Божией?
1. НА ИКОНАХ Божия Матерь всегда изображается в темно-красном мафории. Это – большой четырехугольный плат, укрывающий не только голову, но и всю фигуру. Мафорий символизирует материнство Пресвятой Богородицы, а покрываемая мафорием голубая (цвет небесной чистоты) туника – Девство.
2. Три золотые звезды на мафории (на челе и плечах) являются символическими знаками Ее непорочности: «до рождества, в рождестве и по рождестве». Во-вторых, звезды – символ Пресвятой Троицы.
3. Поручи (необходимая принадлежность облачения священнослужителей) указывает на Ее сослужение в Церкви Небесному Архиерею – Иисусу Христу.
4. Нимб (лат. nimbus – облако) без вписанного в него креста.
Сокращенная надпись: слева MР (греч. Matir – Матерь), справа – ФU (Фeou – Бога).
Покупая икону, выбрала (как-то вот легла она на сердце) «Семистрельную». Скажите, пожалуйста, о чем молятся перед этой иконой.
НА ИКОНЕ Божией Матери «Семистрельной» изображена Пресвятая Богородица, пронзенная семью стрелами: четыре с левой стороны и три с правой. Написана она на слова пророчества святого праведного Симеона, произнесенные в Иерусалимском храме в сороковой день по Р.Х.: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, – и Тебе Самой оружие пройдет душу (Лк 2, 34–35).
Долгое время этот святой образ находился на повороте лестницы колокольни храма Святого апостола Иоанна Богослова, близ Вологды (на берегу реки Тошни). Икону принимали за обыкновенную доску. Прославилась она после чудесного исцеления одного крестьянина Кадниковского уезда, много лет страдавшего общим расслаблением и хромотою. Во сне ему было сказано, что если он посетит Иоанно-Богословский храм и найдет на колокольне икону Божией Матери, то, помолившись пред нею, получит исцеление. Два раза он приходил и, передавая свой сон, просил впустить его на колокольню, но ему не верили и отказывались исполнить его просьбу. Наконец в третий раз пожалели его и впустили на колокольню. Здесь он тотчас нашел святую икону, виденную во сне: она заменяла место доски, по которой проходили на повороте лестницы. Найденную им икону обмыли от сора и пыли, покрывавших ее. Больной крестьянин просил отслужить пред нею молебен и получил исцеление. Прославилась икона исцелениями в 1830 году во время свирепствовавшей в Вологде холеры. Праздник в честь этой иконы 13/26 августа.
Икона Божией Матери «Семистрельная» отличается от образа «Умягчение злых сердец», или «Симеоново проречение», особенностями иконографии (вместо стрел мечи, расположенные симметрично), однако в молитвенной практике различие не проводится, так как образы эти относятся к одному иконографическому типу. Верующие просят перед этой иконой о примирении враждующих и избавлении от жестокосердия.