Страница 1 из 9
Вступление
Итак, уважаемый читатель, если вы прочли т.27 этой книги, то вы уже знаете, как бессмысленно и кроваво не говоря уж о «славе» закончилась для руководств СССР их геополитическая авантюра с созданием «ОАР», а потом всестороння поддержка диктатуры М. Кадафи под –«вывеской»– «ивийской социалистической республики»!
Но этими авантюрами в Кремле тогда не ограничились. Они, внедрившись на Африканском континенте вскоре обратили свое внимание на еще одну африканскую страну! к которой еще со времен Российской империи у тогдашней России были свои геополитические претензии.
Это очень важный момент в нашем повествовании, и я сразу о нем хочу сказать пару слов, чтоб ы потом больше не возвращается к этому вопросу.
Отношения между Российской империей и Эфиопией
Прибытие в начале 1898 года в Аддис-Абебу русской дипломатической миссии во главе с П. М. Власовым положило начало официальным отношениям между двумя странами.
Успешное, по крайней мере на первом этапе (до 1907 года), развитие русско-эфиопских отношений объяснялось главным образом тем, что Россия не участвовала в колониальном разделе Африки и, следовательно, не представляла никакой угрозы для Эфиопии.
Как соперница Великобритании и Италии в европейской политике Россия объективно становилась в Эфиопии политическим противовесом империалистическим планам этих держав.
Перед русской миссией ставилась задача «снискать доверие Негуса и по возможности охранять его от козней наших политических соперников, в особенности англичан, преследующих в Африке столь честолюбивые, хищнические цели».
Отсутствие ярко выраженных политических и экономических интересов в Эфиопии позволило России занять место благожелательного советчика при эфиопском императоре. К тому же российские офицеры своим участием в военных экспедициях эфиопских войск внесли немалый вклад в дело укрепления территориальной целостности Эфиопии.
Однако незаинтересованность российского правительства в африканских делах, определившая Эфиопии место на периферии политических интересов России, обусловила неактивный и относительно вялый характер русского присутствия в этой стране.
Из всех европейских держав только Россия не заключила с Эфиопией договора, который обеспечил бы ей режим наибольшего благоприятствования в стране.
Советский историк А. А. Ханов объясняет отсутствие у МИД России четкой линии в отношении Эфиопии финансово-экономической неконкретностью России по сравнению с ее основными соперниками и необходимостью сосредотачивать усилия на районах жизненно важных интересов России в тот период – в Европе, на Дальнем и Ближнем Востоке:
«Возможности и потребности русской дипломатии сотрудничать с Эфиопией для ведения совместной борьбы с Англией существенно сократились после поражения России в русско-японской войне 1904—1905 гг. и окончательно свелись к нулю после вступления России в Антанту в 1907 г.».
Русским дипломатам пришлось работать в Эфиопии в обстановке нараставшего противодействия западноевропейской дипломатии, не желавшей укрепления позиций России в этой стране.
Интриги западноевропейских дипломатических представителей вкупе с усиливавшейся прогерманской ориентацией влиятельной части эфиопского истеблишмента привели к тому, что постепенно официальные русско-эфиопские связи сошли на нет. В те годы единственным успешным мероприятием в отношениях между странами стала организация и последующая деятельность российского госпиталя в Эфиопии.
Однако в 1906 году он всё же прекратил свою работу, а его персонал был отозван в Россию.
Однако в целом действия России в Эфиопии на рубеже XIX и XX веков, и особенно ее бескорыстная дипломатическая и материальная поддержка, явились важным фактором укрепления положения этой страны.
Ну а далее, как вы и сам уважаемый читатель хорошо знаете, что в 1914 г. Россия вступила в Первую мировую войну закончившие имя для нее не только поражением, а исчезновением из политической карты мира.
В связи с чем все дипломатические наработки в отношении Эфиопии превратилась в никому не нужные бумаги…
Но это все в прошлом, а вот если взглянуть на Эфиопию сегодня, то мы там увидим вот такую довольно «благостную» политическую картинку, которая увы не соответствует по своим критериям ни одному из провозглашаемым в ней параметрам.
И является всего лишь карикатурной Эфиопией!
А сама Эфиопия превратилась в самую отсталую страну Африки, раздираемую ко всем негативным обстоятельствам и постоянной и бессрочной гражданской войной! Ну а прав лия в таких своих оценках то вам уважаемый читатель это предстоит оценить самому и к тому же время нас как всегда рассудит окончено!
От себя хочу тут только добавить, что меньше всего я бы хотел оказаться сейчас в Эфиопии, ибо это стране есть тем местом, что можно смело сказать, что средневековые феодальные отношений, вплоть до восстановления рабства, уже стали реалиями современной политической жизни Эфиопии!
И еще один важнейший момент!
Он нам показывает почему кровавые щупальца КГБ СССР так долго и упрямо тянулись к этой стране Эфиопии!
И этому послужил только один фактор наличии в стране так называемой Эфиопской православной церкви!
Ведь в ССРР посте восстановление РПЦ МП взяли курс над установление своего решающего влияния над всеми православными церквями мира.
Ну и раз так-то подаю вас уважаемый чтитель и сиротствующую справку:
«Эфиопская (Абиссинская) православная церковь (амх. Yäityop’ya ortodoks täwahedo bétäkrestyan) – одна из Древневосточных (дохалкидонских) церквей
До 1959 года была автономной церковью, в канонической зависимости от Коптской церкви, после чего получила автокефалию.
Как и другие Древневосточные церкви признаёт три Вселенских собора и исповедует миафизитскую Христологии. Имеет свой эфиопский обряд, а также особую, не имеющую аналогов в других церковных традициях иерархическую структуру духовенства.
Эфиопы-христиане придерживаются некоторых заповедей Ветхого Завета, которые большинством христиан считаются неактуальными, таких как соблюдение законов о пище. Практикуется также обрезание младенцев мужского пола (на восьмой день, согласно заповеди, в Ветхом Завете)
Согласно Евсевию Памфилу и Новому Завету, христианство пришло в Эфиопию в первом веке от апостола Филиппа, обратившего евнуха, из посланцев царицы Кандакии (Деян. 8:26–30).
Согласно преданию, первым христианским просветителем эфиопов был Фрументий, римский гражданин из Тира, который потерпел кораблекрушение на африканском побережье Красного моря.
Он приобрёл доверие императора Аксума и вскоре обратил в христианство его сына, будущего императора Эзану, который в 330 году и объявил христианство государственной религией. Фрументий был впоследствии рукоположен в епископы Афанасием Александрийским, вернулся в Эфиопию и, став первым епископом Аксума, продолжил евангелизацию страны.
В административном отношении Эфиопская Церковь с самого своего зарождения являлась одной из епархий Александрийского Коптского Патриарха, который поставлял египетского епископа в абуны. Абуна был единственным епископом Эфиопии.
Уже в XII веке Негус Синуда пытался получить для Эфиопии нескольких епископов, что позволило бы создание Синода, который мог бы избирать Абуну. Но Александрийский Патриарх не согласился на предоставление Эфиопской церкви автономии.
Древние эфиопские церкви практически лишены фресковой росписи и скульптур. А всемирно известные фрески храма Св. Марии в Лалибеле были созданы значительно позже – при императоре Зара-Якобе в XV столетии.
При императоре Сусныйосе (1607—1632) вошла в унию с Римом, но следующий император, Фасиледэс (1632—1667), изгнал католиков из Эфиопии.
Лишь в конце XIX века Негус Иоанн (1872—1889) добился от коптского Патриарха Кирилла V хиротонии 3-х архиереев для Эфиопии. В 1929 году Патриархия согласилась на хиротонию пяти эфиопских архиереев, причём согласно акту от 31 мая 1929 года, Собор эфиопских епископов не имеет права избирать и хиротонисать других епископов. Права эти сохранялись за Коптской Патриархией.