Страница 12 из 13
Итак, «миротворцы» будут наречены «сынами Божиими». Эта тема богосыновства развивается апостолом Павлом в его посланиях. Он ясно показывает, что «сынами Бога» уже сейчас становятся верующие в Сына Божия, то есть в Иисуса Христа, принявшие крещение и благодать Святого Духа. Вот замечательные и полные глубокого смысла слова из Послания к Галатам:
Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], <…>, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа (4:4–7).
То же – в Послании к Римлянам: «все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (8: 14), ожидающие грядущего прославления, «если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (8:17).
Здесь везде говорится о том, что верующие в свое искупление во Христе люди уже в этой жизни становятся свободными «сынами Божиими». Но полнота божественного благословения, полное и совершенное общение с Богом им будет даровано после всеобщего воскресения и Последнего суда. Это будет дар спасения и вечной жизни.
О грядущем даре вечной жизни говорит и седьмое «блаженство». В выражении «будут наречены сынами Божиими» следует обратить внимание на глагол «будут наречены», или «будут названы». Правом наречения, то есть дарования имени, обладал только отец. В данном случае своим властным словом Бог Отец назовет миротворцев «Своими сынами», то есть примет их в Свою семью, в непосредственное с Ним общение.
Восьмое блаженство (5:10)
10Блаженны изгнанные за правду,
ибо их есть Царство Небесное.
О том, что праведник страдает и гоним, часто говорилось еще в Псалмах Давида.
Много скорбей у праведного,
и от всех их избавит его Господь (Пс. 33: 20).
Книга Премудрости Соломона подробно описывает ненависть к праведнику и гонения на него:
Будем притеснять бедняка праведника,
не пощадим вдовы
и не постыдимся многолетних седин старца.
Сила наша да будет законом правды,
ибо бессилие оказывается бесполезным.
Устроим ковы праведнику, ибо он в тягость нам
и противится делам нашим,
укоряет нас в грехах против Закона
и поносит нас за грехи нашего воспитания,
объявляет себя имеющим познание о Боге
и называет себя Сыном Господа.
<…>
и тщеславно называет Отцом своим Бога.
Увидим, истинны ли слова его,
и испытаем, какой будет исход его;
ибо если этот праведник есть Сын Божий,
то Бог защитит его
и избавит его от руки врагов.
<…>
Осудим его на бесчестную смерть,
ибо, по словам его, о нем Попечение будет!
(Прем. 2: 10–20).
Восьмое «блаженство» дает обетование такого «попечения». Мы видим, что последняя строка второй строфы (ибо их есть Царство Небесное) повторяет первую строку первой строфы о «нищих духом». Таким образом обетование Царства Небесного как бы замыкает круг «блаженств».
Кроме того, из первой строфы повторяется слово «правда». Там были «алчущие правды», здесь «изгнанные за правду». Вообще понятие «правды» – центральное для Нагорной проповеди. О нем еще пойдет речь впереди. Здесь же из всей конструкции «блаженств» мы понимаем, что эти «изгнанные», или «гонимые», тождественны «нищим, плачущим и кротким», то есть тем, кто следуют за Христом. Это они – «алчущие и жаждущие правды». Они «изгнанные» людьми, но возлюблены Богом, ибо они блаженны, потому что «их есть Царство Небесное».
Иисус никогда не скрывал ни Своей собственной участи на земле, ни участи тех, кто решится стать Его последователями. И в этом смысле Его ученики, которых позже стали называть христианами, не должны были ожидать легкой жизни в языческом обществе, не должны и сегодня, поскольку общество как было, так и осталось языческим. Несколько изменились только кумиры и идолы, которым усердно служат и поклоняются. Так апостол Павел писал Фессалоникийцам: «Вы сами знаете, что так нам суждено. Ибо мы и тогда, как были у вас, предсказывали вам, что будем страдать, как и случилось» (1 Фес. 3: 3–4). В наше спокойное время нам трудно даже представить себе, что пришлось пережить первым христианам. А совсем недавние российские новомученики и исповедники! И нам даже приходит в голову: настоящие ли мы христиане, что живем, не испытывая гонений, но, напротив, пользуясь благосклонностью и покровительством властей земного царства?
Девятое блаженство (5:11–12)
Последнее, девятое «блаженство» дополнительное. По содержанию оно вытекает из предыдущего «блаженства» о гонимых за правду. Обращено же оно непосредственно к окружавшим Иисуса людям, прежде всего к Его ученикам.
11Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. 12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.
Итак, гонения, мученичество и исповедничество. Парадоксально: учеников Христовых ожидают поношения и преследования, но при этом они призываются к радости и веселью! Радоваться не вопреки гонениям, а именно по причине гонений. Читая Новый Завет, мы часто встречаемся с этим удивительным явлением, характерным для христиан того времени. Вот книга Деяния сообщает об апостолах, которые, будучи жестоко избитыми в синедрионе, пошли оттуда, «радуясь, что за имя
Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деян. 5: 41). А сколько раз в своих посланиях апостол Павел пишет, что он хвалится скорбями (см.: Рим. 5: 3), радуется в своих страданиях (см.: Кол. 1:24).
Иисус, собственно, говорит, что в скорбях Его последователи будут подражателями ветхозаветных пророков и праведников. Вот Моисей, который «лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние. Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд» (Евр. 11: 25–27). Моисей «взирал на воздаяние» за свою веру. Вот множество свидетелей веры, праведников Ветхого Завета, о которых пишет Послание к Евреям:
…Замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение; <…> испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли. И все сии <…> не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства (11: 35–40).
В этих текстах важно обратить внимание на то, что Моисей «взирал на воздаяние», мученики ожидали «лучшее воскресение», и это «нечто лучшее» и «совершенное» «Бог предусмотрел о нас». Именно об этом совершенном и лучшем говорит последнее «блаженство»: «велика ваша награда на небесах».
Ветхозаветные праведники жили, окруженные океаном идолопоклонников, и поэтому были гонимы за свою веру и за следование ветхозаветной праведности по Закону Моисея. Верность Единому Богу Творцу не допускала никакого религиозного соглашательства с язычеством.
Примерно то же происходило и с ранними христианами. Их жизнь в языческой империи иногда была едва выносимой, усугубляясь еще и тем, что они были гонимы не только языческим государством и обществом, но также иудейством. Христиане часто лишались работы, ибо не могли участвовать в трудовой деятельности, так или иначе связанной с языческим культом. Они не могли принимать участие в жизни общества, во всевозможных государственно-религиозных празднествах и фестивалях. Тем самым они обрекали себя на некое пребывание в гетто. Еще хуже было то, что принятие христианства могло разрушить семейную жизнь, и нередки были случаи, когда семьи раскалывались и перед христианином закрывались двери родного дома. Поэтому не следует удивляться некоторым с виду «жестоким» высказываниям Нового Завета о «домашних врагах», бездумно перенося эти высказывания на современную ситуацию (хотя и сегодня может случаться подобное). Вот одно из таких «смущающих» высказываний Иисуса Христа: «Не думайте; что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его» (Мф. 10: 34–36).