Страница 2 из 5
12. Ректификация С. Масенкова биолокационным методом: 27 февраля 2 года н.э., 3:36:40 GT, Назарет [11]11;
13. Ректификация Дениса Куталёва: 25 декабря 7 года до н.э., 22:13 GT, Вифлеем [12]12;
14. Ректификация Шестопалова С.В.: 25 декабря 4 года до н.э., 23:40 GT, Вифлеем [13]13.
Очевидно, что детальный разбор каждого варианта, выявление его плюсов и минусов, займет достаточное количество времени, вследствие чего автор не ставит его своей задачей в данной работе. Взыскательный читатель при желании по имеющимся ссылкам в силах провести эту работу самостоятельно.
В заключение к вступительной части хочется пояснить, что самым сложным в данной работе явилась необходимость в наибольшей мере очистить своё мышление, устранить в себе все имеющиеся знания по этому вопросу, уничтожить всю детерминированность и предопределённость. Иначе нельзя. Ибо как сказано классиком: «В существовании нет вопросов. Вопросы исходят от тебя. И они будут продолжать появляться, и ты можешь накапливать сколько угодно ответов, но эти ответы не помогут. Ты должен достичь своего ответа, а чтобы достичь ответа, ты должен отбросить всё знание. Когда в уме нет вопроса, и видение ясно, у тебя есть ясность восприятия; двери восприятия чисты и открыты, и всё внезапно становится прозрачным. Ты можешь пойти в саму глубину. Куда бы ты ни смотрел, твой взгляд проникает до глубочайшего ядра, и там внезапно ты находишь себя» [14]14.
И однажды это случилось. Я начал смотреть на проблему широко открытыми глазами ребёнка: я перестал что-либо знать о Рождестве и распятии, о количестве прожитых Спасителем лет, о Крещении, об обстоятельствах его Рождения и Гибели, о Его палачах. Я не был уверен даже в самом факте Его Присутствия. Я стал полностью чист, и тогда кто-то глубоко внутри шепнул дружелюбное «Фас!».
Том 1. Грунтовка холста
Иисус сказал: Пусть ищущий ищет, пока не найдёт. Когда же найдёт, то потеряет он покой. А потеряв покой, будет он потрясён. И будет тогда царствовать над всем.
Евангелие от Фомы, 2
Глава 1. Определение даты Рождества
Началом любого исследования на заданную тему является высказывание Матфея: «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода…» [1515]. Определим основных исторических игроков в интересующий нас промежуток времени, равно как и сам временной интервал Рождества. Это: Ирод I Великий, годы правления с 40 (фактически с 37) год до н.э. – 4 год до н.э. [1616], Ирод Антипа, сын Ирода I, тетрарх Галилеи, в состав которой входила Иудея, годы правления 4 год до н.э. – 34 год н.э. [1717], а также Понтий Пилат, римский прокуратор Иудеи в 26 – 36 годах н.э. [1818], в наместничество которого был распят Христос [1919].
Безусловно, в конкретном случае можно было бы ограничиться временным промежутком с 40 года до н.э. по 4 год до н.э. – временем правления Ирода I Великого, что, несомненно, существенно облегчило бы поиски. Но. Обратимся к каноническим евангелиям. Читаем Евангелие от Марка, сцена обезглавливания Иоанна Крестителя, где Марк называет Ирода Антипу держателем верховной власти в стране: «Царь Ирод, услышав об Иисусе, говорил: «Это Иоанн Креститель воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им» (Мрк, 6:14); «… царь сказал девице: проси у меня чего хочешь, и дам тебе» (Мрк, 6:22); «И она тотчас пошла с поспешностью к царю и просила, говоря» (Мрк, 6:25); «Царь опечалился…» (Мрк, 6:26); «царь повелел принести голову его» (Мрк, 6:27).
Смотрим Матфея. Поначалу всё идёт, как принято в библейской историографии: «В то время Ирод четвертовластник услышал молву об Иисусе» (Мтф, 14:1). Но вдруг и Матфей повторяет Марка: «И опечалился Царь» (Мтф, 14:9).
Как видим из вышеизложенного, неидентифицируемая персона «царя Ирода» сопровождает Спасителя на протяжении всей жизни, что обуславливает необходимость поисков даты Рождества и в период правления Ирода Антипы – 4 год до н.э. – 34 год н.э.
Конечно же, период поисков даты Рождества можно было сократить до, например, 21 года н.э. (не станет же Пилат посылать на Распятие пятнадцатилетнего мальчугана), но «для чистоты эксперимента» будем подразумевать, что интересующий нас временной промежуток находится в интервале 40 год до н.э. (начало правления Ирода I Великого) – 36 год н.э. (год отстранения Пилата от должности прокуратора Иудеи).
Одним из авторитетных исследований данного вопроса является исследование немецкого астронома Иоганна Кеплера (1571 – 1630). В работе И.А. Климишина «Календарь и хронология» [2020] читаем: «Соединение Юпитера и Сатурна в созвездии Рыб было в 747 году от «Основания Рима» – 7 год до н.э., причем расстояние между ними в это время составляло около полградуса (что равно диаметру Луны). В следующем году к этим планетам присоединился и Марс. И в качестве курьеза отметим, что на основании расчетов положений упомянутых планет на небе Кеплер сделал «вывод», будто Иисус Христос родился в 748 году от «основания Рима», то есть в 6 году до н.э. (дополнено и выделено мной – Ломов).
Аналогичные попытки были предприняты Дионисием Малым. У доктора исторических наук, академика ПАНИ Сапунова Б.В. в книге «Земная жизнь Иисуса» [2121] читаем: «Начало христианского летоисчисления связано с именем католического монаха, богослова и хрониста Дионисия Малого. О его жизни известно немного. В Риме он появился около 500 года н.э. и вскоре был назначен настоятелем одного из итальянских монастырей. Скончался он между 540 и 556 годами. Дионисий был автором нескольких богословских сочинений. Но главным его трудом была христианская хронология, которая была принята в 525 году, хотя далеко не сразу и не повсеместно.
После долгих и сложных расчетов Дионисий пришел к выводу, что Иисус родился в 754 году от основания Рима. Он предположил, что 248 год Эры Диоклетиана соответствует 525 году после Р.Х.», то есть в 1 году н.э. (дополнено и выделено мной – Ломов).
Продолжая поиски в труде И.А. Климишина «Заметки о нашем календаре» [2222], читаем: «В «Константинопольском списке консулов 395 года» (Consularia Constantinopolitana ad a. CCCXCV), как и у Епифания Кипрского, Рождество Христово относится на год консульства Августа и Сильвана: «При этих консулах родился Христос в день восьмой до январских календ», то есть 25 декабря, по пресвитеру Исихию.
Как видим, все перечисленные авторы и источники указывают на 3-й или 2-й год до н.э., а «Пасхальная хроника» – на 1 год до н.э.» (выделено мной – Ломов).
Подведём предварительные итоги. Сведения касательно года рождения Спасителя к единому выводу не приходят: разброс слишком велик. Но интересна сама формулировка «в день восьмой до январских календ».
У Климишина, там же [22] читаем: «1 января, например, римляне называли Calendae Januariae (январские календы). Последний же день предыдущего месяца, декабря, отметим, назывался кануном январских календ». Значит, применительно к нашему примеру можно считать, что Христос родился за восемь дней до 01 января. Но минуточку! Почему 25 декабря, как пишет Климишин, ссылаясь на пресвитера Исихию?
11
Здесь и далее Масенков С. Заметки о гороскопе Иисуса Христа // Российская астрология. – 1996 – № 7.
12
Здесь и далее Куталёв Д. Земная жизнь Иисуса Христа // Российская астрология. – 1996 – № 7.
13
Здесь и далее Шестопалов С. Кармическая астрология. – СПб.: Будущее Земли, 2002.
14
Ошо. Близость. Доверие к себе и к другому. – СПб.: ИД «Весь», 2004.
15
Мтф. 2:1
16
БСЭ. (В 30-томах). Гл. ред. А.М. Прохоров. Изд. 3-е. М.: «Советская энциклопедия». – Т. 10 – стр. 447.
17
Здесь и далее Бикерман Э. Хронология древнего мира. Ближний Восток и античность. Перев. с англ. – М.: Наука, 1976.
18
БСЭ. (В 30-томах). Гл. ред. А.М. Прохоров. Изд. 3-е. М.: «Советская энциклопедия». – Т. 20 – стр. 351.
19
Мтф: 27:2, 13, 17, 22, 24, 58, 62, 65; Мрк: 15:1, 2, 4, 5, 8, 12, 14, 15, 43, 44; Лк: 23:1, 3, 4, 6, 11, 12, 13, 20, 24, 52; Ин: 18:29, 31, 33, 35, 37, 38; 19:1, 4, 5, 6, 8, 10, 12, 13, 14, 15, 19, 21, 22, 31, 38.
20
Климишин И. Календарь и хронология. – М.: Наука, 1985.
21
Сапунов Б. Земная жизнь Иисуса. – СПб., 2002.
22
Здесь и далее Климишин И. Заметки о нашем календаре. Режим доступа: http://klimishin-ia.viv.ru/index.htm