Письма Филиппа

– «Сократ. Понимаю, Ион, и сейчас объясню тебе, что это, по—моему, значит. Твоя способность хорошо говорить о Гомере – это, как я только что сказал, не уменье, а божественная сила, которая тобою движет, как в том камне, который Эврипид назвал магнесийским, а большинство называет гераклейским. Этот камень не только притягивает железные кольца, но и сообщает им такую силу, что они, в свою очередь, могут делать то же самое, что и камень, то есть притягивать другие кольца, так что иногда получается очень длинная цепь из кусочков железа и колец, висящих одно за другим; у них у всех сила зависит от того камня. Так и Муза сама делает вдохновенными одних, а от этих тянется цепь других восторженных. Все хорошие эпические поэты не благодаря уменью слагают свои прекрасные поэмы, а только когда становятся вдохновенными и одержимыми; точно так и хорошие мелические поэты; как корибанты пляшут в исступлении, так и они в исступлении творят эти свои прекрасные песнопения; когда ими овладеет гармония и ритм, они становятся вакхантами и одержимыми: вакханки в минуту одержимости черпают из рек мёд и молоко, а в здравом уме – не черпают, и то же бывает с душою мелических поэтов, как они сами свидетельствуют. Говорят же нам поэты, что они летают, как пчелы, и приносят нам свои песни, собранные у медоносных источников в садах и рощах Муз. И они говорят правду: поэт – это существо лёгкое, крылатое и священное; он может творить не ранее, чем сделается вдохновенным и исступлённым и не будет в нем более рассудка; а пока у человека есть это достояние, никто не способен творить и вещать. Поэты, творя, говорят много прекрасного о различных предметах, как ты о Гомере, не от умения, а по божественному наитию, и каждый может хорошо творить только то, на что его подвигнула Муза, – один – дифирамбы, другой – энкомии, третий – ипорхемы, этот – эпические поэмы, тот – ямбы; во всем же прочем каждый из них слаб. Ведь не от уменья они это говорят, а от божественной силы: если бы они благодаря уменью могли хорошо говорить об одном, то могли бы говорить и обо всем прочем; потому—то бог и отнимает у них рассудок и делает их своими слугами, вещателями и божественными прорицателями, чтобы мы, слушатели, знали, что это не они, у кого и рассудка—то нет, говорят такие ценные вещи, а говорит сам бог и через них подаёт нам голос…. Разве я, по-твоему, не прав, Ион?»

– Но, где находится и кем сегодня является Священный Дух, если это естественный (натуральный) мир для человека?

– Он нам даётся в предельно сконцентрированном изложении, как рассказанная История рода человеческого – повествование о месте и сущности Русского Духа:

У лукоморья дуб зелёный;

Златая цепь на дубе том:

И днём и ночью кот учёный

Всё ходит по цепи кругом;

Идёт направо – песнь заводит,

Налево – сказку говорит.

Там чудеса: там леший бродит,

Русалка на ветвях сидит;

Там на неведомых дорожках

Следы невиданных зверей;

Избушка там на курьих ножках

Стоит без окон, без дверей;

Там лес и дол видений полны;

Там о заре прихлынут волны

На брег песчаный и пустой,

И тридцать витязей прекрасных

Чредой из вод выходят ясных,

И с ними дядька их морской;

Там королевич мимоходом

Пленяет грозного царя;

Там в облаках перед народом

Через леса, через моря

Колдун несёт богатыря;

В темнице там царевна тужит,

А бурый волк ей верно служит;

Там ступа с Бабою Ягой

Идёт, бредёт сама собой;

Там царь Кащей над златом чахнет;

Там русской дух… там Русью пахнет!

И там я был, и мёд я пил;

У моря видел дуб зелёный;

Под ним сидел, и кот учёный

Свои мне сказки говорил.

– Русский Дух (Русь) – образное выражение, означающее совокупность черт, присущих Русскому Народу, что напрямую выражается в русском менталитете, в русской культуре!

– Через обобщающий образ – Святая Русь: наименование Руси в русском фольклоре, поэзии, просторечии и красноречии, преобразующее в народном мировоззрении земную, преходящую Русь в Русь вечную и неизменную и позволяющее рассматривать русский народ как людей Святой Руси.

– То есть Народ от Создателя?

– И вот отсюда уже следует, что речь идёт не о Власти – насилии, основанной на подчинённости и зависимости, а о Силе Русского Духа – центра управления многообразием развития живых миров человека (многополярность): внешнего многообразия форм и видов жизни в мироздании по отношению к человеку и природы его внутренней духовной сущности.

– Как проявляет русский дух свою сущность на Земле среди людей?

– Принцип непрямого управления человечеством и формирование образа будущего показан нам через образ Князя:

«Князь. Чего орёте? Рыбу распугаете. Стой! Брось в драку лезть. В дом входя, хозяев не бьют!

Татарин. Кто будешь?

Князь. Князь здешний, Александр.

Татарин. «Невский» твоё прозвище?

Князь. Ага.

Татарин. Ты бил Шведов?

Князь. Я!

Татарин. А здесь, что делаешь?

Князь. Рыбу ловлю.

Татарин. Другой работы нет?

Князь. А чем эта плоха, вот струги построим за морем торговать будем. Верно?

Татарин. В орду поезжай, большим начальником будешь. Нам воеводы нужны.

Князь. Есть у нас поговорка: С родной земли – умри, да не сходи!

Дед. Тяжёлый народ, сильный, трудненько будет бить их.

Князь. А есть охота?

Дед. Жизнь отдал бы.

Князь. С «монголом» подождать можно, опаснее татарина враг есть. Ближе. Злее. От него данью не откупишься. Немец! А его разбивши, и за татар можно взяться.

Дед. Ну, что ж, немца так немца, тебе видней с кого начинать, а нам всё одно не в терпёж Князь.»

– А о какой эпохе идёт речь?

– Князь сразу говорит, что здесь где стоим есть Дом, я хозяин и управляю, а то что торговать будем – означает, что Дом для всех един – Земля и кто забыл об этом будет бит (шведы).

– Также это относится и к предложению подкупить Князя, следует ответ, что другая сущность у Русского человека, которая важнее самой жизни и не приемлема ему рабская идеология.

– От кого выступает Князь, от себя, за кого говорит?

– «Князь. Не простила бы Русь ни вам, ни нам мало мужества, так о том и помните, детям и внукам накажите. А забудете – вторыми иудами станете – иудами Земли Русской. Придёт беда, всю Русь подыму, а отвалите на сторону, быть вам битым нещадно. Жив буду сам побью, а помру – сынам накажу».

– Самое страшное преступление и наказание для Русского народа – предательство Земли Русской, забыть о Святой Руси: «Князь. Идите и скажите в чужих краях, что Русь жива, пусть без страха жалуют к нам в гости, но, если кто с мечом к нам войдёт, от меча и погибнет. На том стоит и стоять будет Русская Земля!»

– Что значит чужие края, если для русских Земля едина?

– Вот здесь и даёт Князь ясное определение, что центр управления – это Русская Земля.

– То есть вся Земля, а периферия – это так называемые Западная и Восточная «цивилизации» – «чужие» края (края Земли Русской), но не по территориальному признаку, а те, которые забыли по совести (предали) сущность Русского Духа, потому будут биты нещадно (что посеешь, то и пожнёшь) во все времена.

– Главный герой ездит на машине по ночному городу (сумрак), по набережным реки Нева и распевает! арии из русских опер. Город, в котором жизнь совсем скоро превратится в АД кромешный, но «враг» не сможет войти в Святую Русь, а будет бит нещадно, как и во все времена.

– Какими словами обращается священный дух к Русскому народу, где об этом сказано?

– А там, где на мосту! Герой распевает о любви:

«Ах ты, душечка, красна девица,

Мы пойдём с тобой, разгуляемся

Мы пойдём с тобой в зелёной лужок,

Мы нарвём цветов и совьем венок.

Там скажу тебе про любовь свою,

Что томит моё ретиво сердце.

Что томит моё ретиво сердце,