Страница 9 из 10
А что за причины временного порядка?
«Есть еще причины временного порядка, не допускающие до Причащения: мужа и жены, спавших ночью вместе; женщины в период очищения; тех, кто не ходил в храм без уважительных причин три недели» (Трульский собор, правило 80). Причащающийся Святым Таинам должен знать, что, приемля их, он суд себе яст и пиет (1 Кор. 11, 29). Этот суд оправдывает проводящих жизнь богоугодную и судит погрешности тех, которых богоугождение недостаточно, врачует временными наказаниями во отвращение вечных; он поражает казнями страшными тех, которые дерзают приступать к Святым Таинам, проводя жизнь произвольно греховную, противную заповедям Христовым. Во время земной жизни Господа к Нему приходили разные люди: одни получали исцеление от прикосновения к Нему, другие не получали ничего, третьи же приближались к Нему с тем, чтобы Его заушить и оплевать. Так же и мы, принимая в себя частицу Тела и Крови Христовых, можем оказаться среди этих трех категорий людей: или истинно верующих, или безразличных и маловерных, или врагов.
Таины Христовы суть огонь Божественный, просвещающий достойных и попаляющий недостойных. Как это понимать?
Во время служения Божественной литургии преподобным Сергием Радонежским его ученик Симон видел, как небесный огонь сошел на Святые Таины в минуту их освящения и как он двигался по святому престолу, озаряя весь алтарь и обвиваясь около Святой Трапезы.
В него же был погружен и преподобный Сергий, священнодействующий у престола.
Когда настало время Причащения, Божественный огонь свился, словно пелена, и вошел внутрь святого потира. На глазах изумленного Симона преподобный Сергий причастился этого огня неопально, как в древности неопально горела купина. Бог наш есть огнь поядающий (Втор. 4, 24; Евр. 12, 29) – истребляющий всякое зло и грех. Причастник Святых Таин должен одновременно и радоваться, и трепетать, так как огневи причащается.
Из Житий святых
Святая преподобномученица Евдокия, идя на мученическую смерть, по обычаю того времени взяла с собой Святые Дары и в ковчежце повесила их под одежду у себя на груди. Когда святую раздели для бичевания, Святые Дары упали у нее с груди, и воины, не зная, что это такое, поднесли их наместнику.
Протянув руку, он хотел взять их, но они вдруг превратились в огонь, пламя которого было столь сильным, что опаленные им воины скончались на месте, а на правителя ниспал, как молния, огонь, и его тело мгновенно превратилось в обугленную головню. Как видим, Господь не допустил нечестивцу даже дотронуться до Святых Таин. Они – Пречистые Тело и Кровь Его, перед Которыми трепещут все Ангельские чины.
*** Когда Исаия в видении увидел Господа на Престоле высоком и превознесенном и Херувимов окрест Его, то сказал: «Окаянный я человек! Желал бы и я славить Бога, но уста мои нечисты».
Один из Серафимов, взяв клещами горящий уголь с небесного жертвенника, слетел к нему, прикоснулся к его устам и сказал: «Вот это касается твоих уст, и беззаконие твое отъемлется, и грех твой очищается» (см. Ис. 6, 1–7). Этот горящий уголь знаменует огнь Божественного Тела и Крови
Господних, принимаемый христианами в Причащении и попаляющий грехи их.
Вы говорили, что в таинстве Причащения мы получаем очищение…
Благодать Духа Святаго попаляет все грехи наши. «Якоже огнь да будет мне Тело Твое Святое и честная Кровь, опаляя греховное вещество, сжигая же страстей терние. Попали огнем невещественным грехи моя», – говорится в каноне к Причащению. Таинство Причащения и дано именно «во оставление грехов». Таковы два основных дара Причащения: прощение грехов, а чрез то – оживотворение души, освобождение от духовной смерти и возвращение в истинную жизнь. Но плоды такого «обновления», «оживотворения» проявляются потом и дальше: они не останавливаются на одном лишь причастнике, а распространяются и на окружающих, а потом даже на весь мир.
В чем сила этого Божественного огня?
Божественный огонь обладает такой силой и могуществом, что если бы он коснулся даже гор и камней, то и они бы загорелись, как сухие дрова: прикоснется к горам, и они задымятся (Пс. 103, 32). Сошел некогда Божественный огонь на жертвы святого Илии пророка и попалил не только дрова, но и камни, и воду.
Когда Господь Бог восхотел войти с человеком в тесную любовь, в неразрывное примирение, то в знак этого дал то, что терновый куст горел огнем, но не сгорал (см. Исх. 3, 2). В купине были хворост, сено, трости, а огонь, который жжет горы и камни, как солому, этот огонь не опалил ни одного стебелька в купине: куст (купина) горит огнем, но не сгорает.
Огонь этот не опалит человека?
Этот огонь предзнаменовал любовь Божию и мир с человеком, предзнаменовал то, что Божество, соединившись с человечеством, как огонь соединился в купине с соломой и сеном, не опалит человечества и человечество не опалится Божеством.
Вы сказали: «Чистота огня не боится»…
На Литургии те, кто, по человеческим меркам, достоин принять Тело и Кровь Господа, вкушают Божественного огня Святых Таин! Ведь чистота и огня не боится. Доказательство чего можно видеть в Вавилонской печи, где огонь не повредил трех чистых отроков (см. Дан. 3, 19 и далее).
Господь Сам о Своем учении и говорит как об огне, сведенном с неба на землю: Огонь пришел Я низвести на землю (Лк. 12, 49) – Божественный огонь, который воспламенит в сердцах людей любовь к Богу и ближним. Господь желает, чтобы огнем ревности по Бозе, ревности по добру возгорелись сердца наши.
Однажды апостолы, оскорбленные тем, что жители одного селения самарянского не приняли их Учителя, возревновали о чести Его и просили, чтобы Он позволил им, по примеру пророка Илии, низвести огонь с неба и истребить их, но Господь сказал им: Не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать (Лк. 9, 55–56).
Значит, огонь, о котором говорит Господь, огонь неразрушающий?
Это огонь оживляющий, огонь духа, ввергаемый в землю сердца, который, по выражению пророка, очистит сыны ины, то есть сынов сердца, и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде (Мал. 3, 3). Этот невещественный и Божественный огонь просвещает и испытывает души и истребляет порок, как тернии.
Из наставлений
Хлеб сердце человека укрепит (Пс. 103, 15), – пророчествовал пророк о некоем чудном хлебе.
Укрепляет сердце человеческое хлеб, дый с небесе, хлеб жизни (Ин. 6, 58, 48). Этот хлеб – Господь наш Иисус Христос.
Он сказал: Аз есмь хлеб животный, иже сшедый с небесе: аще кто снест от хлеба сего, жив будет во веки. И хлеб, егоже Аз дам, плоть Моя есть, юже Аз дам за живот мира. Ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем (Ин. 6, 51–56).
Эти ясные слова Христа о таинстве Тела и Крови Его привели в недоумение многих Его учеников. Жестоко слово сие, – сказали они, – кто может его послушати? (Ин. 6, 60).
Вы говорили, что слова Христа о таинстве Тела и Крови в пищу казались ученикам слишком суровыми и странными…
Ученики соблазнялись тем, что плоть Его будет пищею в буквальном смысле, и уходили, оставляли веру в Него. Многие из них, омраченных плотским мудрованием и неверием, впали в пагубное самообольщение. Возникли бесчисленные заблуждения и наполнили лжеучением землю. Так, в I веке возникла секта николаитов, которые отрицали, что Христос явился во плоти, учили о призрачности Тела Иисуса Христа.
Глаголы, яже Аз глаголах вам, суть дух и жизнь (Ин. 6, 63), т. е. божественны, духовны, и принимать их нужно верою. Такая тайна великая, что мы не можем умом понять. Бог есть Дух (Ин. 4, 24). Бог Отец – Дух, и Сын Божий – Дух, и Святой Дух – Дух. Как же нам преподать общение, чтобы мы видели, сознавали?