Страница 11 из 22
Стих 9. Отвеща Никодим и рече Ему: како могут сия быти? [147] Никодим все еще остается при своей иудейской немощи, не будучи в состоянии понять ничего сверхчувственного, хотя ему был представлен такой ясный пример. Он говорит: како могут сия быти, т. е. все сказанное относительно возрождения? Поэтому Иисус Христос говорит ему с упреком.
Стих 10. Отвеща Иисус и рече ему: ты еси учитель Израилев, и сих ли не веси? [148] Обличает его не в лукавстве, но в тупости и непонятливости. Ему, как учителю, следовало бы знать это из Писаний, так как книги иудейские содержат в себе образы духовного возрождения; например, переход чрез Чермное море, где море служило образом воды, а облако – образом Духа; сказание о Неемане прокаженном: как он омылся в Иордане и возвратилось к нему тело его, как молодого отрока, и многие другие (см.: Исх. 14; 4 Цар. 5). В Писаниях этих были и пророчества; Давид, например, сказал: и возвестят правду Его людям рождшымся (родитися имущым), яже сотвори Господь[149] (Пс. 21, 32); блажени, ихже оставишася беззакония, и ихже прикрышася греси[150] (Пс. 31, 1); обновится яко орля юность твоя[151] (Пс. 102, 5). Пророчества других по причине их множества мы теперь пройдем молчанием.
Стих 11. Аминь, аминь глаголю тебе, яко, еже вемы, глаголем…[152] Или о Себе и об Отце говорит это, или об одном только Себе: хотя ты не веришь этому, но мы достоверно знаем то, о чем говорим.
Стих 11. …И еже видехом, свидетельствуем…[153] Для большего подтверждения опять говорит то же самое: и еже видехом, свидетельствуем, потому что нельзя понимать здесь чувственного зрения, так как это еще не исполнилось.
Стих 11. …И свидетельства Нашего не приемлете[154]. Сказал это не негодуя, но кротко высказывая то, что происходило, и спокойно предсказывая то, что еще произойдет, и таким образом научая нас в беседе с другими не сердиться, не кричать и свирепствовать, если мы их не убеждаем (крик есть уже выражение гнева), но терпеливо отвечать им и стараться сделать слова свои более убедительными.
Стих 12. Аще земная рекох вам, и не веруете: како, аще реку вам небесная, уверуете? [155] Часто намереваясь высказать что-либо о Своем величии, Иисус Христос по снисхождению к немощи и грубости слушателей сначала умалчивает об этом и с премудрой целью говорит о предметах не столь возвышенных, что Он сделал и здесь. Говоря о духовном рождении, Иисус Христос желал сказать и о Своем – предвечном и превосходящем всякий ум и слово; но, видя, что Никодим не может понять даже духовного, Он ничего не говорит о Своем рождении и показывает причину такого молчания, именно – неверие слушателей. Поэтому если Иисус Христос часто говорит о предметах простых, ничтожных и как бы недостойных Своего Божества, то при этом всегда нужно принимать во внимание неверие и немощь слушателей. Некоторые говорят, что земное здесь нужно относить к словам о ветре. Если Я, говорит Иисус Христос, представил вам земной пример и вы не верите, то каким образом поверите, если Я скажу о чем-либо небесном, т. е. более возвышенном? А некоторые говорят, что земное здесь относится к словам о возрождении, при этом поясняют, что Иисус Христос назвал возрождение земным, хотя оно небесное и Божественное, или потому, что оно совершается на земле, или же по сравнению с неизреченным Своим рождением. По отношению к высоте последнего то действительно есть как бы земное и низкое.
Стих 13. И никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе…[156] Так как выше Никодим сказал: «Мы знаем, что Ты Учитель, пришедший от Бога», – то Иисус Христос здесь поправляет это мнение и как бы так говорит: «Не считай Меня таким учителем, как будто бы Я один из пророков; никто из них не восходил на небо, кроме Меня одного, сшедшего с неба. Поэтому Я приношу высокое учение». Или – сказал сшедый с небесе, потому что в Ветхом Завете по различным мудрым причинам часто говорится, что Бог нисходит и восходит; так, например, сошед убо узрю, аще по воплю их… совершаются[157] (Быт. 18, 21); сконча же (Бог) глаголя к нему, и взыде Бог от Авраама[158] (Быт. 17, 22) и многое другое.
Стих 13. …Сын Человеческий… Так называется по Своему Человечеству Сын Божий. Следует знать, что иногда Он называет Себя по Божеству, а иногда по Человечеству.
Стих 13. …Сый на небеси[159], находящийся по Своему Божеству на небе, или небесный. Обрати внимание на то, насколько слова эти, хотя они и кажутся возвышенными, не выражают всего величия Иисуса Христа, потому что, находясь на небе, Он не оставлял земли, и, сходя на землю, Он не отсутствовал на небе, но был везде, так как Божество – беспредельно. Однако Иисус Христос говорит это, снисходя к немощи слушателя и желая мало-помалу возвысить его ум.
Стихи 14–15. И якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну Человеческому, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный[160]. Сказав о величайшем благодеянии для людей, даруемом через Крещение, говорит о другом, не меньшем благодеянии – через Крест. И апостол Павел вместе поставил их, когда писал к Коринфянам: еда Павел распятся по вас; или во имя Павлово крестистеся? [161] (1 Кор. 1, 13). Оба эти благодеяния показывают неизреченную Его любовь, потому что возрождение Он даровал, чтобы очищать нас от наших грехов, и распят был, чтобы мы жили вовеки. Предсказал Свое распятие, показывая, что Он наперед знает о нем и что добровольно идет на него ради спасения людей. И не прямо сказал о распятии, но привел в пример воздвигнутое Моисеем изображение змия, показывая, что древнее родственно новому и служит образом последнего. История этого змия такая: некогда в пустыне змеи укушением истребляли израильтян; поэтому Бог повелел Моисею сделать медного змия и выставить его на дереве, чтобы ужаленные взирали на него и оставались живы (см.: Чис. 21, 8–9). Медный змий служил прообразом твердого и недоступного для греха тела Иисуса Христа; этот змий, не имеющий яда, служил прообразом Иисуса Христа, не имеющего яда греха, поднятый на дерево прообразом Поднятого на дерево Креста, дающий жизнь ужаленным змиями и взирающим на него прообразом Дарующего вечную жизнь ужаленным духовными змиями и взирающим на Него с верой. Вследствие такого сходства евангелист и сказал: Моисей вознесе змию и т. д. Затем указывает и причину такого вознесения. Как Моисей поднял вверх змия, чтобы взирающие на него сохраняли жизнь, так и Иисус Христос был поднят, чтобы взирающие на Него, или верующие, имели вечную жизнь. Там был змий, потому что жалили змии, а здесь человек, потому что были ужалены люди. Так как там вред являлся от змиев, то чрез змия же происходило и исцеление, а здесь, так как смерть пришла в мир чрез человека, то чрез человека же приходит и жизнь, и чрез человека умершего, чтобы умертвить то, что умерщвляет. Словами: да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный – ясно показал, что Тот, Чья смерть дает другим вечную жизнь, несомненно, есть Бог, умирающий, как человек, а дарующий жизнь, как Бог, – и что Тот, Кто не допускает погибели других, Сам никогда не может погибнуть. Итак, Крест есть источник вечной жизни, что, однако, нелегко принимает разум, но зато принимает вера, укрепляющая слабость разума. Отсюда очевидна польза веры.
147
Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть?
148
Иисус отвечал и сказал ему: ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь?
149
…Придут и будут возвещать правду Его людям, которые родятся, что сотворил Господь.
150
…Блажен, кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты.
151
…Обновляется, подобно орлу, юность твоя.
152
Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем…
153
…И свидетельствуем о том, что видели…
154
…А вы свидетельства Нашего не принимаете…
155
Если Я сказал вам о земном и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном?
156
Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес…
157
…Сойду и посмотрю, точно ли они поступают…
158
…И Бог перестал говорить с Авраамом и восшел от него.
159
…Сущий на небесах.
160
И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
161
…Разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?