Русь Заповедная

В Ночь под Ивана Купалу в Юрьевке разводили костры, а в Антоновке костров не делали, а зажигали «Огнище» в домах, то есть топили печи в знак принадлежности к Огнищанам, ибо и дворы считались по числу «дымов», то есть Огней. В Огонь запрещалось бросать какие-либо отбросы, жечь остатки, кости, вообще всё нечистое. В этом видно, конечно, уважение к Агни-Богу, или к Огнебогу, Сьме и Ръгле. Возле реки в эту ночь считалось небезопасным ходить или гулять: «Русалки схватят и утащат в воду!» Другие говорили (в Антоновке на Жёлтых Водах), что в эту ночь гуляет у реки Шкруток, Демон («Шро» люксембуржцев) или «Скрутек» чехов. В эту же ночь обнаруживались клады (Н.В. Гоголь. «Заколдованное место»), вспыхивали «блуждающие огоньки» и указывали направление, где скрыт клад. В Антоновке говорили, что «клады скрыты в курганах», и указывали Ново-Батайский курган, за которым, говорили, было ещё несколько таких же курганов. В Антоновке же считалось грешным переворачивать хлеб для того, чтобы отрезать ломоть. Надо было прижать хлеб к сердцу и резать, как хозяйки режут, или же положить на стол сподом вниз. Если накануне Ивана Купалы бросить корку хлеба наземь — урожай будет скудным. Если плюнуть в Огонь или в Реку, в тот же день урожай будет выжжен Засухой или потоплен Водой, Дождём, побит Градом. Нужно отметить, что в остальные дни тоже не разрешалось делать таких вещей, но особенно страшны были последствия за них в Канун Ивана Купалы. В этот Канун надо было обязательно выкупаться дома, ибо «нечистое тело зовёт Нечистого» (чёрта). Возвращаясь с поля, нельзя было «идти с пустыми руками», надо было взять букет полевых цветов или хоть пучок травы. В этом виден, конечно, стёршийся из памяти народной обычай плетения венков. Что это так, видно из того, что принесённые цветы или трава должны были быть брошенными в воду, хоть в ведро с водой! В Юрьевке зажигали вечером, в Канун Ивана Купалы костёр, пели вокруг него и плясали. В Антоновке в этот день вели коров и лошадей к реке, купали их и сами купались. После Ивана Купалы Вода считалась чистой. До него та же Вода была запрещённой. Запрещалось вставать с постели с левой ноги, надо было повернуться и встать правой. Слезая с печи, старые деды спрашивали: «А что, Снопа вносили?» На что получали ответ: «Ещё в торишнем году» («в прошлом году»). Тогда дед спускал правую ногу с печи и говорил: «Ну, пойду Снопа глядеть!» и выходил на двор и долго смотрел в Небо. В этом обычае, конечно, виден культ Деда-Снопа Сварога. Нехорошим считалось видеть чёрные пятна на доме. Потому «вымазать дёгтем ворота» было большим оскорблением и обычно виновной была девушка, позволявшая до венца молодым людям всякие непристойности. Плохое поведение, половая распущенность получали то же наказание: отцу мазали ворота дёгтем!

Обычно такой девице с этого дня больше спокойствия не было. Она либо уходила в город, на службу, либо переселялась к родственникам в какое-либо село, подальше от родных мест. Иногда такое посрамление выпадало как раз не за распущенность, а за нежелание вступить в связь с каким-либо парнем, и тот мстил. Тогда отец брал кнут в руки и шёл «выводиться», то есть объясняться с отцом виновника. Иногда того даже приговаривало общество к «высидке» на три дня в «холодную», либо к розгам. Интересно отметить, что замужние женщины, легко смотревшие на половой вопрос, таким преследованиям не подвергались. Там считалось, что «это дело мужа — научить». Но девушки, ведшие себя легко, были как бы срамом для всего общества. Половое общение позволялось после замужества. Замужние женщины обычно были строгих нравов, разве что сам мужик был никудышным, тогда дело другое. Да и то, женщину жалели, но её лёгкости не одобряли. Дурных болезней в эти времена даже не знали, не слышали! С другой стороны, беременные женщины считались как бы под покровительством всех, и если беременную бил муж, в это дело вмешивались соседи, доходило до священника и тот «отчитывал» виновного. Крестьянство жило нравственно. Поцеловать девушку ещё было можно, а дальше — ни в коем случае, да иные и поцелуя не желали принимать. Суеверий в этом вопросе не вспоминаем, да мы о них и не знали. Вообще, если девушка или женщина была больна периодическими кровями, никто об этом не знал. Она тщательно скрывала это от всех. Если иной раз говорили вслух непристойности и женщины отвечали непристойностями, то это от грубой жизни крестьянства, а не от распущенности. В некоторых случаях простые люди прямо поражали своей нравственностью. Гостеприимство было в почёте. Прохожему, особенно идущему в Святые Места или из таковых, оказывали самый трогательный приём, почёт и уважение. Иногда соседи даже ссорились из-за странника, потому что каждый из них хотел его приютить у себя. Деньгами давали мало, зато продуктами, яйцами, салом, хлебом, иногда и мясом, оделяли как следует. После угощения, особенно в праздник, слушали прохожего, кивали головами, крестились.

После рождения ребёнка считали нужным зарыть где-либо на огороде «послед», то есть плаценту, как можно глубже. Женщина после рождения ребёнка была как бы «нечистой» и шла на девятый день с ребёнком (уже крещённым) в церковь, где священник читал над ней очистительную молитву.

После этого было в обычае женщину выкупать в бане, обычно мыли бабы и оставляли в Предбаннике Жертву Роду-Рожаницу: яйца, творог, сало, пышки, пироги. Делалось это по стариннейшей традиции.

ЕЩЁ О СУЕВЕРИЯХ

Кроме всего, считалось очень нехорошим переступать через ноги детей, сидящих на полу или лежащих на постели: «прекратят расти!» Также нельзя было бросать волос, вычесанных гребнем, на землю: «ведьма заберёт!» Из этого можно сделать вывод, что в древности наши Предки были знакомы с приёмами магии. Достаточно было сделать куклу — из воска, замотать её волосками и проделать над ней все операции, предписываемые магией. Нужно сразу же сказать, что, вероятно, магия родилась раньше религии, хотя мы в этом и не уверены. Однако можно себе представить, что неолитический человек, живший охотой, должен был причаровать добычу раньше даже, нежели понял, что поверх этой магической операции есть ещё религия. Прежде всего ему была нужна пища! Раньше всякой религии ему нужна была добыча. Чтоб её найти, неолитический человек обращался к Жрецу и последний обряжался в шкуру животного, которого надо было причаровать, надевал маску, рога и личину антилопы и танцевал, завывал, вероятно, как шаман, пока не лишался сил, и в этом магия состояла. Затем стали те же операции производить вокруг изображения животного (копия), вокруг рисунков (пещерные рисунки в Иберии) и т.д. Как мог Жрец объяснить неудачу своей магии, если не Волей Вышнего, стоящего над ним Существа, Бога? Отсюда и проистекала идея Бога, ибо в случае удачи сам Жрец оказывался сильным, а в случае неудачи он, сила которого оставалась такой же, не мог добиться потому, что этого не желал Бог! Таким образом, его престиж сохранялся, а сама магия приобретала мистическое значение, какое сохранила и до наших дней, в принципе. Этим мы вовсе не желаем сказать, что «Бога сделали Жрецы!» Это было бы уж слишком большим упрощением вопросов. Есть верующие в Бога, есть неверующие, но никто не может дать абсолютных доказательств, что Бог есть или что Его нет! (Им. Кант.) С нашей точки зрения, идея Бога вполне воспринимаема, и нам даже непонятно, как есть люди, для кого мораль, Бог, цель жизни — всё звук пустой! Однако есхли отрешимся от свойственного людям антропоморфизма, то увидим Божество несколько иного характера, нежели тот, который ему придают богословы! Для одних это будет Истина-в-Себе, для других — Идея-в-Себе, для третьих — Закон-в-Себе и так дальше. Но не будем заниматься сейчас этим вопросом. Как мы сказали, в народе жила вера и уверенность, что ни нога, ни волосы нельзя бросать где попало, ибо то и другое было ещё частью человека, с которого было срезано, и потому по этой части, пользуясь ею, можно было при помощи магии нанести вред этому человеку. Волосы его, ногти, кусочки кожи собирались тщательно вместе и закапывались где-либо в земле, которая прерывала контакт живого человека с этими волосами, ногтями и т.д.