Страница 11 из 16
Апостол благодарит также за духовный рост других людей: «Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами» (2 Фес. 1:3).
Благодарить можно и за такие мирские вещи, как пища (1 Тим. 4:3–4). В 1 Фес. 5:18 подводятся итоги: «За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе».
Больше всего христиане должны быть благодарны Христу за то, что Он сделал для них. Во 2 Кор. 9:15 Павел восклицает: «Благодарение Богу за неизреченный дар Его!». Он благодарит за результаты деяний Христа, то есть за наше спасение (см. 1 Кор. 1:4). Такова и тема Кол. 1:12–14. Павел подводит итоги учения о спасении, указывая на три великие истины: наследство, избавление и введение в Царство. Это одновременно и описание спасения, и причина благодарения. Конкретнее о причинах своей благодарности Павел пишет в следующих стихах.
благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете (Кол. 1:12)
Слово Отец акцентирует личную сторону нашего союза с Богом. До нашего спасения Бог был нашим Судьей. Мы были осуждены Им за нарушение Его святых и справедливых законов. Но когда, Божьей благодатью, мы поверили во Христа, Бог перестал быть нашим Судьей и стал нашим милостивым Отцом.
Бог не только усыновил нас, но и призвал нас к участию в наследии святых во свете. Призвал – это форма слова hikanoō, которое используется в Новом Завете только здесь и во 2 Кор. 3:6. Оно значит «делать достаточным, наделять способностью, поручать, делать пригодным». Мы становимся пригодными к этому не своими силами. Нас призвал Бог через деяние Христа.
До того как Бог спас нас в Своей благодати, мы были совершенно непригодны для принятия такого наследства. Насколько мы были тогда беспомощны, описано в нескольких местах Послания к ефесянам:
И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие (Еф. 2:1–3).
Вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире (Еф. 2:12).
Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их. Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью (Еф. 4:17–19).
До спасения мы подчинялись миру и злу; его греховному правителю, сатане; а также нашей падшей, греховной, человеческой природе. Мы были лишены Христа, Царства, завета, надежды, Бога. Наши умы работали, не принося пользы; наше понимание было затемнено. Мы были отсечены от жизни в Боге, невежественны, жестокосердны, черствы, аморальны, нечисты и жадны. Мы могли ожидать только Божьего гнева. И мы получили бы Божий гнев, если бы не Божья милость к нам.
Бог в благодати призвал непригодных разделить наследство. В греческом тексте буквально говорится: «получить долю наследства» (eis tēn merida tou klērou). Родительный падеж, обозначающий часть от целого (tou klērou), подразумевает: каждый из нас получит свою личную долю или часть общего наследства. Павел намекает здесь на разделение наследства Израиля в Ханаане (см. Чис. 26:52–56; 33:51–54; Нав. 14:1–2). Как израильтяне получили свое наследство в земле обетованной, так и мы получим свою долю божественного наследства.
В Библии много говорится о нашем наследстве. Во-первых, к нему относится жизнь вечная. Иисус сказал в Мф. 19:29: «И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную». Вечная жизнь – это не просто бесконечное существование. Это – жизнь определенного качества; жизнь Христа, проживаемая в верующем (Гал. 2:20; см. также 1 Ин. 5:20). Во-вторых, наше наследство включает в себя землю. В Нагорной проповеди Господь наш говорил, что верующие унаследуют землю (Мф. 5:5). Это – будущее наше наследство, которое мы получим, когда будем править со Христом в период тысячелетнего царства (Отк. 20:6). Знание о том, что мы унаследуем возрожденную землю, должно освободить нас от погони за материальным имуществом сейчас. Настанет день, и мы получим гораздо больше, чем сможем заработать в этой жизни. В-третьих, мы унаследуем все Божьи обещания. В Послании к евреям нас призывают «не облениться, но подражать тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования» (Евр. 6:12).
Когда мы получим свое наследство? Причастие настоящего времени hikanōsanti (участие) показывает, что мы уже им обладаем (см. Еф. 1:11). Мы уже перешли из царства тьмы в царство Христа (Кол. 1:13). Мы уже сонаследники Христа (Рим. 8:16–17). Но полностью мы овладеем этим наследством только в будущем. Петр называет его «наследством нетленным, чистым, неувядаемым, хранящимся на небесах для вас» (1 Пет. 1:4). Тогда оно станет нашим навеки. В Евр. 9:15 оно описано как вечное наследство.
Далее Павел определяет наше наследство как общее для святых во свете. Слово hagiōn (святые) обозначает всех, кто отделился от этого мира и посвятил себя Богу. Наследство принадлежит только этой группе. В 1 Кор. 6:9-10 задается риторический вопрос: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют».
Еф. 5:5 вторит: «Знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога». А в Гал. 5:21 добавляется, что «поступающие так [нечестиво, см. Гал. 5:19–21] Царствия Божия не наследуют».
Наследие святых – во свете. Свет в Библии символизирует две вещи. В плане интеллектуальном – это истина (Пс. 118:130). В плане моральном – это чистота (Еф. 5:8-14). В отличие от земного наследия Израиля, наследство святых – в свете, в духовном царстве истины и чистоты, где обитает сам Бог (1 Тим. 6:16). Защищаясь перед царем Агриппой в Деян. 26, Павел говорит, что Господь поручил ему благовествовать перед язычниками. Господь сказал Павлу, что посылает его «открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными» (Деян. 26:18). Павел, без сомнения, помнил об этом, когда писал Кол. 1:12–14. Святые – те, кто обратился от греховной тьмы к праведному свету (см. Еф. 5:8; 1 Ин. 1:7).
Бог в благодати дал нам гарантию нашего наследства. Эта гарантия – пребывающий в нас Святой Дух. В Еф. 1:13–14 Павел пишет: «В Нем и вы… запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего». «Залог» – это arrabōn, аналог которого в современном греческом языке обозначает обручальное кольцо. Оно может также переводиться как «гарантия» или «залог». Бог дал нам Святого Духа как первый залог нашего будущего наследства. Это – объективный факт, не зависящий от наших чувств. Изучение «слова благодати Его, могущего назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными» (Деян. 20:32), ведет к обогащению и возрастанию нашего славного наследства.
Итак, Бог дал нам Духа и Слово, чтобы мы были уверены в Его наследстве и понимали это. Неудивительно, что Павел молился, чтобы Бог «просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых» (Еф. 1:18).