Страница 9 из 17
Кармой называется действие, вызывающее развитие и изменение, и поэтому понятие «карма» близко к тому, что мы разумеем под эволюцией. Нет необходимости сохранять индийское слово «карма». Некоторые переводчики поступают так из любви к мистификации; им кажется, что западные языки не могут передать уникального значения изначального термина. Некоторые европейцы, углубившиеся в восточную мысль, тоже сохраняют этот термин, потому что рассматривают карму мистически, как разновидность судьбы. Но в буддийской науке нет места судьбе, карма – это безличный, естественный процесс причин и следствий. Наша «карма» в данный момент жизни, смерти или промежутка – это полный набор обусловленных причинами импульсов, который исходит из прошлых действий, связанных с нашим потоком жизни. Эти импульсы образуют комплекс, воздействующий на наши тела, действия и мысли. В свою очередь, наши текущие действия тела, речи и мысли формируют новые импульсы, определяющие характер и качество нашей жизни в будущем. Этот комплекс можно назвать нашей эволюционной движущей силой. Есть старая тибетская поговорка: «Не думай о будущих жизнях, следи за своими мыслями сейчас, не заботься о прошлых жизнях, позаботься о своем нынешнем теле!» Она выражает мысль, что наше тело – результат долгой эволюции, обусловленной былыми поступками, а наши будущие воплощения формируются тем, о чем мы думаем и что решаем делать в настоящее время.
Время промежутка, перехода от смерти к новому рождению, – это наилучший период для того, чтобы сознательно воздействовать на обусловленный причинами процесс эволюции к лучшему. Наша эволюционная движущая сила временно протекает через промежуток, поэтому мы можем многое приобрести или потерять, проходя через этот кризис. Тибетцы хорошо осознают это. Вот почему они так ценят «Книгу Естественного освобождения» – путеводную нить для улучшения своей участи.
Шесть царств
Буддисты подразделяют все возможные царства жизни на шесть основных категорий. Различные негативные переживания могут безгранично увеличиваться, приводя к самым ужасным формам и воплощениям, которые назывались адскими и живописались визионерами как Запада, так и Востока. Буддисты изображают изощренные картины восьми горячих адов, восьми холодных, восьми давящих и восьми режущих, двигаясь в воображении от болезненных переживаний жара и холода к давлению и рассеканию. Существуют многочисленные изображения адских мучений, бесконечных в своем ужасающем многообразии и отвратительных подробностях. Эти ады созданы неблагими эволюционными действиями, вызванными главным образом ненавистью. Это порождения механизма обратной связи; преумножение безграничного потока ненависти. К счастью, нахождение в аду логически не может быть вечным, хотя и кажется бесконечно долгим пребывающему в агонии страдальцу. Я назвал существ в этих царствах «адскими».
Затем следует царство прет, которых часто называют «голодными духами». Преты действительно одержимы голодом и жаждой, но они не духи. Они считаются живыми существами, попавшими в царства крайней неудовлетворенности. Жадность, страстное желание обладать чем-то усиливается – и в результате создает царство прет, подобно тому как ненависть создает ады. Преты подвергаются бесконечным танталовым мукам. У некоторых огромные животы величиной со стадион и узкое горло длиной с километр и диаметром с булавочную головку; они страдают от голода и жажды. Когда они находят что-нибудь напоминающее пищу, им трудно это заполучить, сложно съесть и проглотить, и, кроме того, добыча сгорает по пути в желудок, вместо удовлетворения принося ужасную боль. Преты – это воплощения голода, жажды, страстного желания и неудовлетворенности.
Подобно тому как адские существа – это воплощения ненависти, а преты – жадности, животные формы жизни созданы накоплением неведения, глупости, тупости. Животные знакомы нам лучше, они больше приближены к человеческой форме жизни. Они страдают относительным недостатком разумности и ограниченными способностями к коммуникации. Они привязаны к инстинктивным, в основном, реакциям на ситуацию. Их потенциал свободы крайне ограничен. Буддисты не смотрят на них сверху вниз, как на действительно низших; у животных тоже есть душа, они страдают и тоже достигнут просветления. Но их ситуация не слишком приспособлена к интенсивному положительному развитию из-за их зацикленности на поведении, обусловленном инстинктами. Они нуждаются в особой заботе и помощи, такой помощи, какую им может обеспечить человек, близкий к состоянию будды.
Люди, проживающие в своем царстве рядом с животными, также являются воплощениями всего негативного, но их отличие в том, что они освободились от крайностей ненависти, жадности и неведения, связывающих адских существ, прет и животных. Человеческая жизненная форма – это эволюционный результат, вызванный не только этими негативными проявлениями, но также их противоположностью: терпениям, щедростью и сознательной чувствительностью. За долгий эволюционный период, предшествовавший принятию человеческой формы, – за миллионы жизней – бесконечно малые количества терпения уменьшили силу создающей ад ненависти, что проявляется в виде легкого уменьшения реакций ненависти при обиде. Бесконечно малые количества беспристрастности или щедрости уменьшают силу жадности, создающую прет, и понемногу уменьшают реакции привязанности к привычным объектам желания. Терпимость и щедрость, вызванные очень малыми количествами возвышающей чувствительности к другим существам, противодействуют преобладающим в жизни животных эгоистическим заблуждениям. Это проявляется в уменьшении следованию инстинктивным программам и, соответственно, в появлении небольшого понимания нужд других животных. Ничтожные отступления от инстинкта, движущего существами в трех «ужасных царствах» (ад, миры прет и животных) накапливаются и развивают эволюционную силу, подталкивающую существо к человеческой форме жизни – которая именно поэтому считается таким драгоценным сокровищем, редким и труднодостижимым, которое нельзя тратить легкомысленно. Сравнивая ее с другими, мы видим, что человеческая жизнь позволяет не подчиняться безвольно инстинктивным реакциям, дает возможность пользоваться этой свободой разумно и добродетельно, чтобы достичь высшего освобождения и надежного счастья.
За пределами человеческого царства лежит область антибогов, или титанов, как я перевожу индийское слово «асура». Они обладают куда большей свободой и возможностями, чем люди, хотя поднялись в свое царство с человеческого уровня, но обычно они вкладывают свою щедрость, терпимость и чувствительность в борьбу за власть. Они охвачены завистью и стали рабами соперничества, желая стать иными существами. Титаны любят борьбу. Живут они в царстве, подобном небесному, и непрерывно соревнуются с богами, пытаясь достичь небес. Поскольку такая жизнь, состоящая из постоянной борьбы, убийств и умирания, доводит их до ярости, то иногда они попадают в ады.
Боги – это высшая эгоцентрическая жизненная форма в смысле совершенных качеств и понимания. Благодаря долгой эволюционной практике щедрости, чувствительности и терпимости в сочетании с умением контролировать свой ум, они поднялись от человеческой формы в разные области рая. У них гораздо большая свобода и возможности, чем у людей, но богатство их дарований представляет огромную опасность. Они чувствуют себя столь великими и могущественными, у них столько удовольствий, власти, удобств, славы; жизнь их столь продолжительна, а низшие царства и возможные страдания эгоцентрических жизней кажутся им столь далекими, что им очень трудно творчески воспользоваться своей свободой. У них преобладает гордость, и они нередко падают ниже человеческого уровня, когда их исключительно долгая жизнь исчерпывает эволюционную движущую силу, создавшую их.
В царстве богов есть три области: желаний, чистых форм и бесформенного. Область желаний состоит из шести небес: двое небес земные, но невидимые для людей, а четверо – действительно небесные, с божественным пейзажем. Божества этих небес ведут райское существование, но в результате теряют устремление к высшей свободе и счастью в круговороте изысканных удовольствий, который кажется бесконечным. Выше шести небес желания имеется шестнадцать небес чистых форм, где божества пребывают в телах из чистой энергии. Говорят, что они обладают «телом Брахмы», то есть подобны облакам блаженства и блеска трансгалактической энергии. Самодовольство – их главное заблуждение, и хотя у них глубокий ум, они склонны игнорировать память о своем прошлом, о себе как о слабых, страдающих существах, а также понимание бедственного положения бесчисленных существ во множестве вселенных и опасность стать уязвимыми в будущем. «За пределом» этих небес чистых форм – хотя пространственное понятие «предела» теряет здесь смысл – имеется четыре вида небес бесформенного: небеса бесконечного пространства, бесконечного сознания, абсолютного небытия и небеса за пределом сознания и бессознательного. В этих небесах обитают бесчисленные триллионы богов, не облеченных в формы и влекомых поисками абсолюта. Устремленные ко всему более умиротворенному, более тонкому, более реальному, они не защищены критическим осознанием от структурированности всех состояний, их пустоты и относительности. Они пребывают в царстве мертвого покоя исключительно долго, без единой мысли, без единой заботы, в убеждении, что достигли окончательного единства с абсолютом. Гордыня и омраченность удерживают их в самой тонкой, окончательной ловушке выстроенного ими же мира отчуждения и поглощенности собой. Буддисты считают такие небеса и жизненные формы этих богов наиболее опасной ловушкой для практикующих, поскольку они так близки к тому, что философски необразованный человек принимает за Абсолют: бесконечная беспристрастность, бесконечная субъективность, небытие и бесконечная неопределимость. Только понимание пустоты, относительности явлений и состояний дает надежную защиту от соблазна призрачного покоя, запредельности этих небес и перерождения там на долгий срок.