Страница 5 из 17
Чтобы превратить Тибет в часть Китая, китайцы пытаются подавить тибетский язык, буддизм и основанную на нем культуру, а также все признаки национальной идентичности. Этот проект обречен на провал, поскольку тибетцы просто не могут превратиться в китайцев. К счастью, в наше время Его Святейшество Четырнадцатый Далай-лама преуспел в поддержании здоровой общины в изгнании под патронажем индийского правительства. И есть надежда, что народы мира, если они вовремя узнают о Тибете, не допустят, чтобы в конце XX века совершился геноцид шестимиллионного тибетского народа.
Очерк буддизма
Что такое буддизм? Эта «Великая книга Естественного освобождения через понимание в промежуточном состоянии» представляется читателям как «буддийский» подход к смерти и умиранию. Но если она только «буддийская», то подходит лишь буддистам. Нет оснований переводить ее для широкой аудитории, и становится непонятен давний и постоянный интерес к этой «Книге мертвых». Однако в обычном понимании только один аспект «Книги Естественного освобождения» религиозен, то есть касается особой системы верований. Фактически в самом буддизме есть лишь один религиозный аспект.
Буддизм – это учение, провозглашенное Буддой Шакьямуни около 2500 лет назад. Буддизм не основан на какой-либо религии, существовавшей в индийской культуре, и не является ее реформированием. Не основан он и на откровении, полученном от какого-либо божества. Будда просто отверг современную ему форму индийской религиозной веры во всемогущего Творца. Он не «верил в Бога» в западном понимании Бога. Многим людям Запада он представляется атеистом (хотя он принимал существование не всемогущих сверхчеловеческих существ, которых называл «богами»). Он даже не считал отдельные верования или веру самоценными, как полагают многие религиозные люди, хотя и предполагал, что разумные верования практически полезны для народа. Он побуждал людей сомневаться в авторитете и пользоваться силой своего разума, не принимая лишенные здравого смысла традиции. В своем личном поиске истины он часто вполне безрелигиозен.
Шакьямуни назвали Буддой, то есть Пробужденным или Просветленным, потому что он заявил, что достиг совершенного понимания природы и структуры реальности. Получив образование, обычное для принца из воинского сословия того времени, он посвятил шесть лет усиленной учебе, йогической практике и созерцанию в поисках понимания реальности. Он считал, что человеческий ум способен достичь полного понимания всего, если у него есть природные способности, правильное образование и он приложит героические усилия. В тридцать пять лет, достигнув полного понимания, Будда почувствовал, что и другие люди способны достичь его. Следующие сорок пять лет он посвятил обучению самых разных людей. История свидетельствует, что многие его современники преуспели в достижении высоких уровней реализации. Они создали широкое движение, постепенно распространившееся по странам Индийского субконтинента, а затем и по всей Азии. Это движение часто имело религиозное измерение, но у него были столь же важные социальные и интеллектуальные аспекты.
Будда использовал санскритское слово «Дхарма», чтобы обозначить свою Истину или Учение. Со временем он придал новые оттенки смысла этому слову. «Дхарма» происходит от глагола «дхар», «держать», и имеет широкое поле важных значений, ассоциируемых с держанием. Оно может означать «природа», «сущность», «характерная черта», а также «долг», «обязанность», «закон», удерживающий человеческое поведение в определенных рамках, а также «религия», в смысле набора религиозных предписаний и ритуала. Но сердцевиной открытия Будды была сущностная реальность свободы, лежащая за живой реальностью бытия непосредственность всеобщей свободы, прежде всего от страдания, ограничений, неведения. Эта сущностная свобода может быть реализована человеческим умом как его собственное глубочайшее и наиболее истинное состояние. Подобная реализация дает возможность преобладания свободы над привычным страданием личного существования. Поэтому реализовавший держится отдельно от страдания, он не держится за что-либо, но держится вне связующих уз. Таковы новые смыслы слова «Дхарма», они касаются бытия, держащегося далеко от страдания. Дхарма стала означать Учение, путь практики Учения, добродетель такой практики, реальность или Истину, преподанную в этом Учении, и свободу этой реальности или Истины, саму нирвану. Дхарма как Учение делится на две сферы: Учение и его практика. В таблице 1 показано, что каждая из них в свою очередь делится на три: первая на три типа вербальных поучений (собрания дисциплины, устных учений и чистой науки), а вторая на три типа высших поучений – по этике, медитации и высшей мудрости.
Таблица 1. Структура буддийской Дхармы
В течение сорока пяти лет Будда проповедовал Дхарму по всей Индии. Многие сочли его учение полезным и начали создавать новую общину внутри старого общества. Ее назвали Сангха (просто «община»), а формировалась она вокруг нового образования, социального института – монашеского ордена, как своего ядра. До Будды в Индии были отшельники и странствующие аскеты, но он первый организовал постоянные монашеские общины вблизи городов. Сангха сыграла важную роль в истории буддизма, поскольку она давала защиту последователям Будды, посвятившим себя его учению. Эти три главных аспекта буддизма: Будда, Дхарма и Сангха – Учитель, Учение и Община – известны как Три драгоценности (на санскрите триратна), то есть три самые главные ценности для человека, ищущего освобождения от неведения и страдания. В течение тысячелетий людей считали буддистами, когда они «принимали прибежище» в Трех драгоценностях. Они обязывались пытаться следовать примеру Будды и его учению, пытаться понять Дхарму и стать членами Сангхи.
Таким образом, Будда основал общественное движение, имеющее историческое развитие на трех уровнях: социальном (и потому неизбежно политическом), религиозном, а также философском, или научном. Сущность всех трех движений лежит в понимании относительности и взаимосвязи всех явлений, ментальных и физических. Изначально Будда был скорее критиком религии, а не основателем. Он критиковал ее тенденции к абсолютизации, пренебрежение к человеческому разуму, оправдание внеразумного, произвол и власть авторитета. Реальность, как Будда видел ее, лежит за пределами догматических теорий, но широко открыта для непредубежденного восприятия. Человеческая жизненная форма исключительно хорошо приспособлена к реальности и очень близка к полному ее пониманию, а достижение этого понимания приводит к полному освобождению и счастью.
Во времена Будды были разные взгляды на природу жизни: от спиритуалистических теорий о душе, воплощенных в разработанные теистические системы верований, до весьма современного материалистического нигилизма. Будда отверг все теории абсолютной души, все постулаты строго фиксированной идентичности или статичной личной сущности, выдвинув кардинальное учение об отсутствии индивидуального «я» или души (анатма). Он учил, что психологическая привычка рассматривать человека как фиксированную, неизменную субъектность, является главным препятствием для хорошей жизни. Но Будда никогда не отрицал относительного наличия живого «я». Он настаивал на непрерывности гибкой души, изменяющейся от жизни к жизни. Он недвусмысленно отрицал современный ему нигилизм, сводивший даже относительную, условную живую душу, «я» или самость к случайному проявлению материи. Он настаивал на относительной реальности «я», его уязвимости, ответственности и эволюционном потенциале. По сути дела, его учение о всеобщей относительности «я» положило начало широко распространенному взгляду на глубокую взаимосвязь индивида с бесчисленными формами жизни. Концепция неизбежной взаимосвязи в буддийских сообществах вдохновляла людей сознательно посвятить себя реализации своего высшего потенциала и превращению всего мира в место, благоприятное для жизни.