Страница 11 из 14
Вера староверов может быть суммарно охарактеризована как апокалиптическая и манихеистическая (дуалистическая). Согласно этому мировоззрению, все события и явления подразделяются на абсолютно белые и черные без промежуточных серых оттенков (в религиозном контексте на Добро и Зло). Такой подход относится ко всему окружающему и внутренним состояниям. Сюда включаются даже города. Например Москва воспринималась как «Третий Рим» и поэтому была «Святым Городом». Новый «Рим» должен был быть центром Христианства после падения Константинополя. Москва была следующей после Константинополя («Второй Рим»), при условии сохранения настоящих Православных традиций. Если же Русская Православная Церков и царь изменили доктрину, то, по убеждению староверов, это было делом Антихриста. Это являлось основанием для отрицания авторитета Церкви и убеждением, что приходит «конец всех времен». Апокалипсис грянет в ближайшее время. Любое подчинение авторитету равноценно передаче себя в руки самого дьявола. Эта точка зрения не менялась в течение XIX века. Тем не менее, в настоящее время, в отличие от прежних поколений, она не играет столь значительной роли в жизни современных староверов.
Данные об истории и религиозных практиках староверов можно найти, в частности, в работах таких авторов как В. Блэквелл (W. Blackwell, 1965), Т. Роббинс (T. Robbins, 1986); Р. Робсон (R. Robson, 1995).
Массовые самоубийства
Католическая доктрина видит в суициде тройное зло [39]:
1. Отсутствие моральной силы, поскольку суицидент отдает себя во власть отчаяния.
2. Несправедливость, посколку суицидент сам себя приговаривает к смерти, становясь судьей по собственному делу без какой-либо соответствующей квалификации.
3. Оскорбление религии, так как жизнь является служением Богу, от которого никто не может себя по своему желанию освободить, согласно утверждению Платона в Фелоне.
В католицизме самоубийство является грехом и в течение столетий смертельным грехом, обрекающим самоубийцу на вечное осуждение. В свете современной науки Костела, самоубийцы могут достигнуть спасения, если самоубийство является следствием действия дьявола, результатом сильного страха, депрессии или другого нарушения психических функций. В такой ситуации самоубийство не является смертным грехом. (Смертный грех относится к серьезным проступкам, совершаемым в полном их осознании и с полным согласием.)
Костел признает, что человеческая жизнь не является собственностью человека, и не он, а Бог принимает решение об ее окончании. «Нельзя терять надежду, касающуюся вечного спасения лиц, которые отняли у себя жизнь. Бог известным для Него способом может дать им возможность спасительного сожаления. Костел молится о людях, лишивших себя жизни» (Катехизис Католического Костела).
Ранее (даже до середины XX века) отказывались хоронить самоубийц на «освященной земле», чтобы социально осудить их действие. В настоящее время такой подход, особенно в городах, менее распространен, однако в более традиционных местах его изменение может встречаться с сопротивлением верующих.
Протестантизм в общем считает самоубийство грехом, однако однозначно не осуждает его, оставляя Богу окончательную оценку самого действия и его мотивов.
Самоубийства и Интернет
Канадская телерадиовещательная корпорация CBC news 4 декабря 2013 года сообщила: «Студент университета Гуэлф (Канада) на прошлой неделе принял решение зафиксировать свою суицидальную попытку в Интернете, что вызывает вопрос о том, что привело его к желанию покончить с собой. Особенно озадачивает тот факт, что 200 человек захотело наблюдать в чате онлайн за его суицидальными действиями, а в некоторых случаях и направлять его. Как кто-то может получать удовольствие, наблюдая за тем, как человек кончает с собой?»
Часть ответа на этот вопрос состоит в том, что анонимность сети дает возможность желающим ангажироваться (вовлекаться) в поведение, которое в реальной жизни они не могли бы себе позволить. Интернет является инструментом, посредством которого можно наблюдать все формы человеческого поведения.
Ключевое отличие между наблюдением за суицидом он- и офлайн состоит в степени вероятности совершения действия, которое вы видите на экране, по сравнению с тем, когда вы являетесь его свидетелем в реальной жизни. Физическая дистанция ведет к самоудовлетворению и «диффузии ответственности». У наблюдаюших в Интернете менее выражена попытка остановить происходящее. В данном случае некоторые из наблюдавших стимулировали молодого человека к реализации его угрозы, что он и сделал, поджигая свою комнату и залезая в кровать, в то время как вебкамера транслировала событие. Пожарники университета потушили огонь. Студент получил серьезные, но не угрожающие жизни ожоги.
П. Бэйли (P. Bailie) – старший психолог Службы здоровья Алберты (Канада) полагает, что базисным объяснением желания наблюдать такое событие является феномен болезненного любопытства.
Связи между Интернетом и суицидами становятся все более значимыми по мере увеличения числа лиц, которых можно отнести к Интернет аддиктам. Увеличивается количество Интернет суицидов. Было показано, что риск суицида у лиц, входящих в online в поиске тем, связанных с суицидом, по сравнению с теми, кто не находится в поиске этих материалов, значительно выше. У этих лиц имелось большее количество суицидальных симптомов наряду с меньшей социальной поддержкой [176].
Вполне оправдана обеспокоенность тем, что в Интернете можно найти разные способы совершения суицида. «Безболезненные суициды в особенности оказываются потенциально более летальными, чем те, о которых размышляют суициденты вне Интернета [259]. В 2008 году полиция в Соединенном Королевстве выразила озабоченность, что «Интернет культы» и желание достичь престижа посредством online могут стимулировать к совершению суицида [75].
Связанные с Интернетом суицидальные соглашения в большинстве произошли в Японии (BBC News, December 7, 2004; Retrieved, May 5, 2010; Nicols, 2005; Ueno, 2005), где они получили название netto shinju («суицидальный пакт»). О подобных случаях Интернет пактов сообщалось и в других странах (Китай, Южная Корея, Австралия, Германия, Соединенное Королевство, Норвегия, Швеция, США, Канада).
На увеличение Интернет суицидов в Японии, связанных с суицидальными пактами, указывает Японский журнал психического здоровья (Japan Mental Health, 2005, January 31; Japan Suicide Reports): зарегистрировано 34 летальных случая в 2003 году, по крайней мере 50 в 2004 году и 91 в 2005 году.
Один из заметных случаев касался Хироси Маэуэ, который 28 марта 2007 года был приговорен к смертной казни через повешение за убийство трех участников суицидального пакта (Japanese Net Suicide Pact Murderer to Hang. The Register, March 28, 2007). Хироси Маэуэ был японским серийным убийцей, который заманивал своих жертв с помощью Интернета. В 2005 году он убил трех человек. Все жертвы являлись членами суицидального онлайн клуба. Он предлагал им встретиться для совершения совместного суицида посредством отравления угарным газом от зажженной угольной печки в закрытой машине. Однако после короткого разговора он задушил их своими руками. Жертвами оказались 14-летний подросток, 25-летняя женщина и 21-летний мужчина.
Статья, опубликованная Canterbury Suicide Project, проводит некоторые заслуживающие внимания сравнения природы «традиционных» суицидальных пактов и более современных Интернет пактов («кибер суицидальных пактов»). Указывается, что традиционные суицидальные пакты были чрезвычайно редким явлением, обычно включали пожилых индивидуумов в возрасте 50–60 лет и очень редко подростков и заключались между членами семьи или внутри подобных браку отношений, часто при наличии добавочных психических расстройств.
С другой стороны, растущее число связанных с Интернет пактами суицидов представляет почти полную противоположность. Они заключаются исключительно между молодыми людьми, ранее незнакомыми или находящимися в платонически дружеских отношениях. Общей объединяющей их характеристикой бывает клиническая депрессия.