Добавить в цитаты Настройки чтения

Страница 15 из 16



Часть II

За пределами этой жизни

Страх и нож

Глава 3

Хождение по усыпанной костями дороге: некромантия и мертвецы

Границы, отделяющие жизнь от смерти, смутны и неопределенны. Кто скажет, где кончается одна и начинается другая?

Ключевая характеристика Второго зрения – способность видеть фей, но еще один, не менее важный, его аспект – это умение видеть и общаться с умершими.

У кого из нас нет опыта общения с умершими? Возможно, мы видели близкого, которого уже нет в живых, или встречали настоящего призрака. Легко предположить, что такие встречи – бредовые фантазии разгоряченного ума, однако огромное количество свидетельств говорит об обратном. В культуре существует негласное табу на веру в такие вещи, тем более их обсуждение, что делает их темой приватных бесед шепотом, причем даже там, где, как можно было бы подумать, это считается нормальным. Вместе с моими партнерами по ковену я владею обычным магазином с офисом, торгующим товарами метафизической и духовной природы, в Области залива Сан-Франциско, где я работаю и преподаю много лет. Теперь я считаю проведенное там время «священством на переднем крае». Этот термин я впервые услышал от Франчески де Грандис[64] – учителя, посвященного в Волшебную традицию. Эта фраза точно описывает практику, которой занимаются многие работающие в таких магазинах. Они встречаются с публикой, слушают истории людей, беспристрастно оценивают их ситуацию, заверяют, что те не одиноки, предлагают духовные/магические или какие-то другие техники для удовлетворения их индивидуальных потребностей (при этом не консультируя по вопросам медицинского, финансового, психологического или юридического характера), предоставляя все необходимое для помощи, а затем, как правило, сразу делая нечто подобное уже для кого-то другого, поскольку такие случаи следуют буквально один за другим. «Магическая сортировка нуждающихся» также может послужить хорошим термином в ряде более тяжелых случаев. Даже там, в окружении всевозможных кристаллов, трав, свечей, книг, карт Таро, оккультных украшений и ритуальных инструментов, клиент (он же наш подопечный) внезапно затихает, а потом начинает описывать личный опыт общения с духами: «Вот что… Я не хочу, чтобы вы сочли меня сумасшедшим, но…»

Что касается людей, которые поддерживают какие-то отношения с духами после того, как те покинули свою телесную оболочку, то мы знаем, что жизнь не ограничивается физическим существованием. То, что мы называем жизнью, – лишь видимая часть более полного бытия, границы которого выходят далеко за пределы обычного восприятия. Поскольку нынешнее технократическое понимание Вселенной не допускает предположения, что сознание сохраняется после смерти тела, тому, кто придерживается научной точки зрения, не нужно отвергать науку, а стоит просто принять духовность, поэзию, искусство и даже религию, с помощью которых можно передать необычные переживания. Мы понимаем, что это просто разные языки, помогающие описывать Вселенную.

При этом колдовство не претендует на знание того, что именно происходит с нашим сознанием после физической смерти. В некоторых традициях есть учения, которые могут свидетельствовать в пользу реинкарнации, и в особенности представления о том, что посвященные вновь родятся в Ремесле среди своих близких. Другие традиции предполагают то или иное количество изменений в сознании после смерти тела независимо от того, становится ли оно единым целым с Богиней, волшебным существом или духовным наставником, принимает какую-то новую форму или даже просто обращается в небытие. Даже среди ведьм одной традиции не утихают жаркие споры о том, что происходит после нашей смерти. Смерть, как и боги, с которыми мы работаем, является тайной.

Это, разумеется, не означает непостижимость. Вероятно, мы никогда не узнаем все секреты смерти, но можем очень многое узнать о ней, нашей дорогой подруге, даже если она останется для нас загадкой. Те, кто когда-либо находился рядом с мертвым телом, сходятся в общем для них ощущении энергетической или духовной пустоты, пронизывающей некогда живую плоть. Уже одно это означает, что когда-то тело было полным. Мы не обязаны признавать наличие жизненной силы оттого лишь, что она пребывает и всегда была вокруг нас. И лишь настраиваясь на смерть, мы начинаем видеть мир по-новому, не отметая очевидное.



Умершие играют очень важную роль в учениях колдовства, и в этом отношении Волшебная традиция не исключение – она часто обращается к сексуальной природе Ремесла (сама Кора Андерсон называла Волшебную традицию культом секса)[65], но можно сказать, что помимо всего прочего мы чтим культ предков. Наш путь связан с двойной загадкой: с пониманием того, что секс и смерть в каком-то смысле одно и то же… Во всяком случае, стороны одной монеты.

Работа с предками в традиции Фейри имеет два уровня. Первый уровень – личный, как и в случае с предками рода. Мы несем этих духов с собой всюду, куда бы ни отправились. И это не метафора. Мы буквально носим биологических предков в крови. У каждой травы, камня, дерева и озера есть дух – точно так же у нас есть нити ДНК. Наши предки живут в нас прямо сейчас.

Они помогают своему роду преуспеть, потому что именно наша деятельность в жизни помогает им в работе. Мы работаем для того, чтобы возвысить их, исцелить. А они, в свою очередь, делают то же самое для нас.

Мы не ограничены работой только с предками по крови, хотя они, как правило, самые близкие, поэтому обычно представляют собой лучший вариант в качестве духовного союзника на фоне остальных. Помимо биологических связей есть еще связи, образованные браками на астральном плане, которые могут совпадать или не совпадать с похожими союзами, формально образуемыми в физическом мире.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

64

Франческа де Грандис основала свою линию «Третий путь» в рамках Волшебной традиции. Ее теологию, ритуалы и обряды преподают во всем мире через устную традицию и книги. – Примеч. пер.

65

Устная традиция. Из частной беседы с Корой Андерсон незадолго до ее кончины.