Страница 8 из 9
Философские принципы представляют собой более высокий, универсальный уровень знания и поэтому выступают, с одной стороны, основой формирования научной картины мира, а с другой – самой концепции универсального эволюционизма. Базовыми здесь являются такие принципы, как материальность мира, его единство, саморазвитие и качественная неисчерпаемость.
Поскольку современная картина мира отражает реальность как динамичную, находящуюся в непрерывном движении систему, то, следовательно, универсальный эволюционизм, выявляющий всеобщие законы эволюции, должен играть здесь одну из главных ролей. Он поднимается до философских обобщений уже в силу того, что в отличие от отдельных эволюционных концепций (космологических, геологических, биологических, антропосоциальных) делает абстрактные обобщения, открывая всеобщие закономерности эволюции, присущие любым материальным и идеальным (информационным, интеллектуальным) системам. Именно поэтому концепция универсального эволюционизма несет большую мировоззренческую нагрузку. Формируется новое понимание эволюции, где главной идеей выступает идея универсальности эволюционных преобразований, их присутствие на всех структурных уровнях мироздания.
Сегодня эволюция интерпретируется не как локальный процесс, свойственный конкретным системам (биологическим, геологическим, космологическим, технологическим), а как всеобщий, универсальный процесс. Вместе с тем, здесь надо понимать несколько важных моментов. Первый момент: когда ученые говорят об универсальности эволюции, это вовсе не означает, что все изучаемые ими объекты являются эволюционирующими, а то, что проявляется единство, сходство, универсальность у эволюционирующих систем. Универсальные законы выявляются для описания всеобщих свойств, хотя наряду с этим в функционировании и развитии каждой из них присутствуют особенные (специфические) черты, раскрывающие индивидуальность. Второй момент: о нем мы уже сказали выше, универсальный эволюционизм – это всего лишь эпистемологическая система, задача которой состоит в выявлении единых законов и создании в конечном итоге общей теории эволюции, а не поиск гипотетической универсальной эволюции как объекта реальности.
Благодаря И.Пригожину и его коллегам (Пригожин, Стенжерс 1985), в России – это теоретические разработки С.П.Курдюмова, его соратников и последователей (Курдюмов 2007), в научном мире стало формироваться понимание того, что процесс образования и эволюции любой структуры универсален, он не зависит от субстратного носителя. Данное открытие, где средствами конкретных наук доказывается единство самоорганизации в материальных образованиях различной природы (живой и неорганической) дало мощный стимул и основание для качественно нового этапа в прогрессивном развитии самой науки.
Выводы синергетики (теории самоорганизации), бесспорно, послужили серьезным достижением в деле обоснования идеи универсального эволюционизма. Было установлено, что необходимые для развития условия: возникновение неустойчивого состояния, динамическое равновесие, самоорганизация, аттракторы; являются универсальными характеристиками самоорганизации и никак не связаны со спецификой субстратного состава эволюционирующих систем. Наряду с этим, отмечается, что самоорганизация – это необходимое, но вовсе не достаточное условие для эволюции, так как ей присущи также преемственность, направленность и качественные преобразования. Поэтому создание универсальной теории самоорганизации вовсе не означает автоматического появления теории универсального эволюционизма.
В науке с середины XX века наблюдалась тенденция интенсивного развития междисциплинарных направлений и методологических подходов: общей теории систем, теории катастроф, кибернетики, информатики, синергетики, самой эволюционистики. Стало очевидным их взаимопроникновение и интеграция и, в конечном счете, создание на основе этого синтеза единого общенаучного эволюционного мировоззрения (мегапарадигмы). Одной из серьезных разработок такой интегрирующей концепции в науке стало мировоззрение современного рационализма Н.Н.Моисеева (Моисеев 1998а), названное им «универсальным эволюционизмом».
Истоки же такого мировоззрения берут свое начало во всеобщей организационной науке А.А.Богданова, изложенной в его «Тектологии» (Богданов 1989). Здесь же отметим теоретические исследования П.А.Сорокина (Сорокин 2006) и Н.Д.Кондратьева (Кондратьев 1989), выявивших цикличность (волнообразность) масштабных эволюционных процессов.
Большое значение для становления концепции универсального эволюционизма имеет общая теория систем (ОТС) и возникающее в ее лоне новое направление – эволюционика. Особенно продуктивный вариант ОТС, был разработан Ю.А.Урманцевым (Урманцев 1988, 2009), где в рамках закона эволюционных системных преобразований выделяется 8 их типов, присущих любым системам.
Познавательную ценность представляет и выдвинутый здесь принцип системного морфогенеза, включающий в себя общий алгоритм эволюции, состоящий из следующих фаз: униация – дифференциация и интеграция – индивидуализация (Ларин 1988: 138), который реализуется на каждом из ее этапов. Эволюционное формообразование и развитие уровней организации материи подчиняется определенной закономерности, проявляющейся в наличие одних и тех же основных этапов в различных рядах развития. Направление «униация – индивидуализация» выступает, по сути, вектором любой эволюции. Дальнейшее развитие ОТС получила в работах В.И.Артюхова (Артюхов 2012).
Несомненную важность для формирования универсального эволюционизма имеет выделение определенных типов концепций эволюции (Печуркин 1988: 11). В этом проявилось действие парадигмы типологизма. По методологии все существующие концепции можно отнести к трем основным типам: 1) субстратные, 2) энергетические, 3) информационные. Субстратные занимаются анализом того, кто (если это живая) или что (если это неживая система) эволюционирует, т.е. вскрывают структурные особенности эволюционирующих систем. Энергетические изучают направленность процесса, отвечая на вопрос, куда эволюционирует та или иная система, испытывающая энергетическое воздействие. Информационные концепции, появившись относительно недавно в кибернетике, теории систем и теории информации, дают представление о темпах эволюции, исследуя как, с какой скоростью развиваются различные системы.
Универсальный эволюционизм должен учитывать все указанные выше типы концепций, т.к. они взаимодополняют друг друга при изучении всесторонних свойств различных эволюций. А недооценка даже одного из них приводит к неверным выводам и обобщениям. Лишь в совокупности всех своих черт и закономерностей мир раскрывает свое богатое содержание, которое должно найти отражение в формирующейся современной картине мира. Следует отметить также, что и глобальный, и планетарный, и макро- и микроэволюционизм вносят свой вклад в формирование эволюционизма универсального. А развитие последнего, в свою очередь, позволяет глубже понять индивидуальные особенности каждой из разномасштабных эволюций, осознать их специфику.
7. Эвристическая роль типологии эволюционизма
Сегодня можно зафиксировать чрезвычайную разнородность эмпирического и рефлексивного материала в сфере эволюционистики. Эта ситуация требует анализа и упорядочения существующих концепций, отражающих закономерности и своеобразие множества эволюционирующих систем как вещественного, так и идеального (информационного) состава.
Типология эволюционизма сегодня необходима, в первую очередь, для самой теории познания, так как позволяет уточнить иерархию и область применимости различных эволюционных теорий. Попытки выстроить единую историческую цепь событий: от рождения Вселенной – к возникновению человека, некорректны, так как здесь смешиваются совершенно различные типы материальных систем, а, следовательно, и различные типы эволюций: глобальная эволюция Вселенной, имеющая колоссальные пространственно-временные параметры, и локальная, планетарная эволюция живого вещества, включающая становление человека.