Страница 5 из 11
Интересно, что вопрос о ведьмах возникает на рубеже Средних веков и Нового времени в споре между религией и медициной: куда может обращаться человек за помощью при психических расстройствах, какого отношения он заслуживает? Таким образом выясняли, считать ли этих женщин порождением дьявольской природы и подвергать церковным преследованиям либо относиться к ним как к психически нездоровым и оказывать медицинскую помощь. Однако массовые обвинения в колдовстве говорят не об эпидемии психических заболеваний, а об обострении социальной борьбы между церковью и медициной (наукой). Ж. М. Шарко, а вслед за ним З. Фрейд, представляют нерелигиозное учение о ведьмах. Они описывают истерическую природу явления, а затем показывают, что заболевание на самом деле является так называемой «культурной патологией», то есть приобретает масштаб эпидемии в результате вредного влияния строгих церковных запретов на сексуальную жизнь.
В патриархальном обществе женщина – это мать. Ведьма – это женская идентичность, альтернативная роли домохозяйки и матери, то есть роль, которая не вписывается в культурную норму. Феминистки видят в ведьме борьбу за свободу женщин от давления мужского миропорядка. Психоаналитики – образ стигматизированной женской сексуальности. Ведьма – это истеричка, страдающая от подавленной сексуальности.
Но, окутанная магической тайной и пронзенная трагизмом смерти, сексуальная привлекательность женщины только росла. Не случайно до сих пор мужчины часто называют ведьмами тех женщин, которые вызывают сильную, неконтролируемую страсть.
Секс в эпоху Возрождения. От Дон Жуана до пикапа
Эпоха Возрождения вернула человеку сексуальные свободы, утраченные в Средние века. Открытое проявление сексуальности все еще осуждается, но отдельные – скрытые – проявления «сексуальной свободы», в том числе супружеская измена, становятся нормой.
Появились новые герои – герои-любовники, а потом и любовницы. Дон Жуан – первый их них. Вслед за ним – Казанова, Ловелас, Вальмон, маркиз де Сад. Каждый последующий становится аморальнее и девиантнее своего предшественника (де Сад).
Дон Жуан, Казанова, Ловелас стали именами нарицательными для волокит, распутников. Ловелас, наименее известный из них – персонаж романа С. Ричардсона «Кларисса» (1748), красавец-аристократ, коварно соблазнивший 16-летнюю главную героиню.
По роману Ш. де Лакло «Опасные связи» снято несколько фильмов. В одном из них роль Вальмона блестяще исполнил Джон Малкович (Dangerous Liaisons, реж. Стивен Фрирз, 1998).
По имени де Сада получил название садизм – сексуальное удовлетворение путем причинения боли и/или унижений другому человеку.
Дон Жуан – народный герой испанского происхождения. Он горячо любим на своей родине, в Севилье, и очень популярен за ее пределами. Вокруг Дон Жуана кипят страсти. За его расположение соперничают девушки, опозоренные дамы пытаются отомстить герою, а их родственники – убить соблазнителя.
Эпоха Возрождения вернула человеку сексуальную свободу. Открытое проявление сексуальности все еще осуждается, но скрытые проявления «сексуальной свободы», в том числе супружеская измена, становятся нормой.
О Дон Жуане складывают легенды. Например, рассказывают о разных его прототипах. Хуан Тенорио – один из них. Дворянин, родился в Испании в XIV веке, пользовался расположением короля Педро Первого, обесчестил бесчисленное количество женщин и именитых дам. Король, по слухам, составлял ему компанию в распутстве.
Дон Жуан оказался невероятно живуч. Его «клоны» – романтики, скептики, пессимисты, идеалисты – появляются до XX века. Беспорядочный секс возводится в ранг социального феномена. Проблематика беспорядочных сексуальных связей перекликается с экзистенциальным кризисом времени, когда остро встает вопрос об абсурдности человеческого бытия и поиске его новых смыслов.
Альбер Камю в философском эссе «Миф о Сизифе» напишет о Дон Жуане:
«Он кажется нам безумцем, но на самом деле он бесконечно мудр. В мире, где щедрость торжествует над добротой, молчание – над нежностью, а смелость – над сочувствием, плохо приспособлен к жизни тот, кто живет надеждой».
В каком-то смысле Дон Жуан – «дедушка» более поздней культуры «пикапа» (съема) или, точнее, «пикапера – альфа-самца» – современного носителя идеи великого смысла беспорядочного секса. Количество сексуальных партнерш становится главным показателем мужского успеха и возможностью обрести и дать счастье в отношениях.
В отличие от Дон Жуана – хладнокровного обольстителя, для которого важна лишь сексуальная победа, Казанова искренен и влюблен, но недолго и не в одну женщину. У Дон Жуана утонченный вкус, он выбирает особенных, для Казановы хороша каждая, он готов и счастлив познать любую. Дон Жуан жестоко обрывает связи, причиняет боль. Казанова заботится о чувствах, пытается предложить и сохранить «дружбу», и часто ему это удается.
У Казановы есть еще один талант – талант летописца. В своих мемуарах он отображает феномены сексуального поведения. Например, культуру измен, которая начинает складываться в обществе. Мужья изменяют женам, а возлюбленные этих «почтенных сеньоров» – начинающие актрисы и певицы – тайно изменяют им со своими любовниками.
В то время, как я приметил, многие фигурантки и певицы, хотя и были безобразны и бездарны, жили в свое удовольствие; ибо заранее было известно, что всякая девица здесь принуждаема обстоятельствами отказаться от благоразумия, как именуют это простые смертные, – та, что решила бы жить благоразумно, умерла бы с голоду. Но если у новенькой достанет ловкости вести себя чинно всего лишь один-единственный месяц, судьба ее будет устроена наверное, ибо завладеть столь почитаемой разумницей станут стремиться самые почтенные сеньоры. Любой вельможа приходит в восторг, когда при появлении девицы на сцене в публике называют его имя. Он даже иногда спускает ей измены, лишь бы не проматывала его подношений и держала дело в известном секрете; редко когда кто-нибудь возражает против тайного любовника, да и сам содержатель не отправится никогда ужинать к возлюбленной, не известив ее заранее.
Казанова описывает явление так называемой социальной проституции, которое достаточно распространено в современной сексуальной культуре и в новых формах и возросших масштабах является одним из трендов сексуального поведения. Мужчины платят за секс, покупая себе возможность не «включаться» эмоционально, компенсируя неполноценные и/или по своим правилам «оформленные» отношения. Женщины ищут материальных выгод, соглашаясь на компромиссы и «неподходящие правила», принося в жертву свои эмоциональные потребности и/или подвергаясь потребительскому буму во всех сферах жизни. О материальных выгодах в отношениях подробнее поговорим в разделе «Социальная проституция».