Страница 27 из 27
Согласно этому духу и цели стоицизма, Эпиктет[98] с того и начинает и всегда возвращается как к ядру своей мудрости, к тому, что нужно хорошо продумывать и различать то, что зависит от нас и что не зависит, никак не рассчитывая на последнее; это непременно сделает нас свободными от всякой боли, страдания и страха. Зависит же от нас только воля. Здесь и начинается постепенный переход к учению о добродетели – замечанием, что в то время как не зависящий от нас внешний мир определяет счастье и несчастье, из воли проистекает внутренняя удовлетворенность или недовольство самим собой. А затем ставится вопрос: к первым ли двум или к последним следует прилагать названия добро и зло? Собственно говоря, такая постановка вопроса была произвольна, случайна и не уясняла существа дела. Тем не менее стоики беспрестанно спорили об этом с перипатетиками[99] и эпикурейцами[100] и занимались несостоятельным сравнением двух совершенно несоизмеримых величин и вытекавшими из них противоположными парадоксальными изречениями, которыми они перебрасывались друг с другом. Интересный сборник их изречений – со стороны стоиков – предлагают нам «Парадоксы» Цицерона[101].
Зенон, основатель стоической школы, по-видимому, сначала избрал несколько иной путь. Его исходная точка была такова: для достижения высшего блага, то есть счастья и душевного покоя, надо жить согласно с самим собою («Жить согласно – это значит жить сообразно единой мысли и в согласии с собою», а также «Добродетель – это состояние души, в течение всей жизни согласное с собою»). Но это возможно осуществить, только определяя свои действия непременно разумом, согласно понятиям, а не изменчивым впечатлениям и настроениям. И так как в нашей власти находятся лишь принципы поведения, а не результаты и внешние обстоятельства, то для того, чтобы всегда быть последовательным, надо стремиться к первым, а не к последним. Так вводится учение о добродетели.
Но уже посредственным последователям Зенона его моральный принцип «жить согласно» показался слишком формальным и бессодержательным. Они поэтому вложили в него материальное содержание, добавив:«жить согласно с природой». Эта вставка, как сообщает в другом месте Стобей, впервые сделанная Клеанфом[102], вызвала очень широкие толкования в силу большого объема понятия и неопределенности выражения. Так, Клеанф-стоик имел в виду всю природу вообще, Хрисипп же – только человеческую. Свойственное только человеческой природе потом было признано добродетелью, как и удовлетворение животных побуждений – для животных.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
98
Эпиктет (ок. 50-138 гг. н. э.) – древнегреческий философ, основатель никополианской школы. Будучи рабом в Риме, присутствовал на лекциях по стоицизму вместе со своим хозяином. В дальнейшем был отпущен на свободу и присоединился к римской стоической школе.
99
Перипатетики (от гр. прохаживаться) – ученики и последователи философской школы Аристотеля. Название происходит от обыкновения Аристотеля прогуливаться с учениками во время чтения лекций.
100
Эпикурейцы – приверженцы философской школы Эпикура (342/341-271/270 гг. до н. э.), постулировавшей удовольствие как высшее благо.
101
Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н. э.) – древнеримский политик и философ, выдающийся оратор.
102
Зенон Китийский (Зенон-стоик, ок. 334–262 гг. до н. э.) – древнегреческий философ, основатель стоической школы; наследовал школу ученику Клеанфу-стоику (ок. 330–230 гг. до н. э.).