Абу Нувас: нетрадиционные для исламской культуры темы стихов

Введение

Научно-исследовательская работа на тему «Абу Нувас: нетрадиционные для исламской культуры темы стихов» является актуальной не только потому, что большой пласт арабской литературы остаётся неизученным, но и потому, что на данный момент существует не так много исследований по древнеарабской словесности. Так, объектом данной курсовой работы является арабская литература, а также культура арабского средневекового общества, предметом же, в свою очередь, выступает непосредственно поэзия Абу Нуваса, поэта середины VIII – конца первой четверти IX вв.

Целью данной работы, прежде всего, стало выяснение нетрадиционных для арабо-мусульманского общества середины VIII – конца первой четверти IX вв. тем стихов в творчестве Абу Нуваса, того, насколько они были нетрадиционны и почему. Были поставлены следующие задачи: 1) проследить историю развития арабской поэтической традиции, выявить характерные для неё темы стихов; 2) изучить эпоху, в которую жил поэт, и то, как изменилась арабская поэтическая традиция к концу первой четверти IX в.; 3) оценить то, насколько определённые темы и мотивы в творчестве Абу Нуваса были приемлемы или неприемлемы в обществе того времени, выяснить, о чём было разрешено писать, какие стихи поощрялись высшими слоями арабского общества, а какие – нет.

Одним из методов исследования предмета данной исследовательской работы был феноменологический метод. Во второй главе как феномен будут рассмотрены некоторые стихотворения Абу Нуваса. Автор не ставит перед собой задачу доказать их подлинность или точность перевода, он использует стихотворения поэта в качестве доказательства их нетрадиционности в рамках арабо-мусульманского общества и его культуры того времени. Таким образом, стихи будут оцениваться только исходя из содержания, заключённого в них.

Глава 1. Арабская поэтическая культура с V до конца первой четверти IX вв.

1.1 Основные черты поэзии V – середины VIII вв. Основные черты поэзии V – середины VIII вв. Основные формы стихотворений (метрика), устойчивые темы и жанры

Арабская поэзия и её традиция в рамках арабо-мусульманской культуры с V до конца первой четверти IX вв., являющиеся объектом данного исследования, нуждаются в представлении и общей характеристике для более полного осмысления поставленной проблемы.

Исторический промежуток с V до середины VIII вв. в арабской поэзии является временем, включающим в себя доисламскую поэзию, поэзию времён возникновения ислама и поэзию до середины VIII в. Исламская культура, сложившаяся после смерти пророка Мухаммада, представляет собой совокупность взглядов на мир средневекового арабского общества, его эстетические вкусы и предпочтения в искусстве и поэзии, а также моральные нормы, согласные с исламским вероучением.

Для более точной оценки этого временного промежутка его следует разделить на три части: 1) доисламскую поэзию; 2) поэзию времён ислама; 3) поэзию после смерти пророка Мухаммада.

Итак, доисламская поэзия была устной, передавалась из поколения в поколение, от учителя к ученику1. Стихи поэтов исполнялись под музыкальный аккомпанемент. Поэт почитался в своём племени и рассматривался как носитель магического дара, способный, по поверьям древних арабов, управлять сверхъестественными силами. Поэтому форма поэтических произведений практически не менялась с течением веков и сохранялась даже во времена ислама, который не привёл к каким-либо существенным нововведениям в поэзии.

Тематика доисламской поэзии не выходила за рамки традиции, нарушить которую не мог ни один поэт. Отклонившись от образца, поэт в глазах окружающих «выглядел бы как неопытный, бесталанный новичок»2. По большей части поэты выражали интересы племени. Это означало, что основной функцией поэтического искусства было прославление племени и поношение врагов. Главной же особенностью стихотворных произведений того времени стал реализм: поэты как бы писали с натуры, пользуясь, правда, не столько кистями, сколько своим богатым воображением и превосходным умением облекать картины в слова. Именно природа служила источником вдохновения для доисламских поэтов, среди которых были такие известные поэты, как Имруулькайс, Тарафа, аль-Мухальхиль, Антара и др.

Во времена возникновения ислама к уже существующим темам прибавляются новые. Новая религия требовала своего закрепления в народном сознании, поэтому стихи об исламе поощрялись самим пророком. Помимо поэтов, продолжающих языческую традицию, появляются так называемые мусульманские панегиристы (Каб ибн Зухайр и Хассан ибн Сабит), прославляющие новообразованную религию и пророка Мухаммада. Нередко поэты, примкнувшие к исламу, писали стихи-поношения в адрес «неверных» язычников, тем самым стараясь укрепить позиции нового вероучения. Несмотря на то, что их стихотворения не обладали «высокими поэтическими достоинствами»3, они заняли отведённое им в поэзии место.

Последний период, рассматриваемый нами как ещё один необходимый подступ к обозначенной теме исследования, относится к VII – первой половине VIII вв. Во второй половине VII в. к власти в Халифате приходит династия Омейядов, которая заботится о чистоте всего арабского. В связи с этим арабская традиция не прекращается, однако поэтическое искусство становится достаточно политизированным. Появляется даже жанр «политической поэзии», в котором писали свои стихи аль-Ахталь, аль-Фараздак и Джарир. В то же время обретают новую жизнь межплеменные противоречия. Соответственно, поэт должен был отстаивать честь своего племени. Причём поэт и племя были настолько взаимосвязаны, что поэт мог привлечь соплеменников к написанию своих стихов, в особенности поношений. Помимо племени, также существовали покровители (меценаты), поощрявшие талант поэта. Творчество стихотворца, таким образом, зависело от множества факторов.

Стихотворство в это время приобрело новую – увеселительную – функцию: «халиф и его приближённые начинали рассматривать поэтов и поэзию как один из источников придворных развлечений, подобающих правителям могущественнейшей державы»4, – поэтому многие халифы приглашали поэтов ко двору. Очевидно, что в этом случае излюбленным жанром правителей Халифата был панегирик, в котором с древних времён не появилось ничего нового, кроме прославления божественной власти халифов.

Понятно, что панегириком дело не ограничивалось: увеселительную функцию также несли и любовные стихи, оформившиеся в отдельный жанр. Эти стихи были небольшого размера и исполнялись под музыку. Поношения врагов, в свою очередь, часто превращались в игру поэтов, в которой они наносили друг другу оскорбления не ради борьбы друг с другом, а в качестве увеселения зрителей и демонстрации собственного мастерства.

Одновременно со всем вышеперечисленным существовала любовная лирика Хиджаза, которая впервые обратилась к внутренним переживаниям лирического героя. В ней выделяются два направления – городское (омаритское) и бедуинское (узритское). Характерной темой городской лирики было воспевание радостей жизни и чувственных наслаждений. Бедуинская лирика отличалась от городской тем, что воспевала целомудренную, беззаветную любовь («постоянство любовного чувства не было предметом воспевания ни поэтов доисламской Аравии, ни городских поэтов-омаритов исламского Хиджаза»5). Представителями городской лирики были Омар ибн Аби Раби’а, аль-Ахвас, аль-Арджи. Бедуинская лирика представлена такими именами, как Маджнун, Кайс ибн Зарих, Джамиль. Любовная лирика Хиджаза повлияла на жанр застольной лирики, главным представителем которой был Абу Нувас.

1

Фильштинский И. М. История арабской литературы. V – начало X века. (Истории литератур Востока). М., 1985. С. 37

2

Фильштинский И. М. История арабской литературы. V – начало X века. (Истории литератур Востока). М., 1985. С. 61

3

Фильштинский И. М. История арабской литературы. V – начало X века. (Истории литератур Востока). М., 1985. С. 150

4

Фильштинский И. М. История арабской литературы. V – начало X века. (Истории литератур Востока). М., 1985. С.166

5

Фильштинский И. М. История арабской литературы. V – начало X века. (Истории литератур Востока). М., 1985. С.220