Страница 7 из 18
Массовое передвижение хуннских племен затронуло, в числе первых, регионы проживания древних кыргызов. Есть основания считать, что именно в тот период в поисках спасения или под давлением завоевателей они переместились из прежних мест расселения в Северо-Западной Монголии на Енисей и в Ала- Тоо. А потом воинственные полчища хуннов обрушились и на регион Тянь-Шаня и Семиречье.
Массовые военные нашествия по традиции древних времен приводили к рекрутированию завоевателями в свои боевые дружины мужчин из покоренных племен. Это был широко применявшийся по тем временам «налог кровью». В составе иноземных дружин рекруты на многие годы покидали родные края и шли воевать за чужое дело. Зачастую они оседали на новых землях, как это происходило, например, в войсках Александра Македонского. Первый этап нашествия хуннов, исчерпав, похоже, свою динамику, остановился в районе Приуралья.
Историки считают, что тюркоязычные хунны, пополнив в Приуралье и соседних регионах свои дружины местными уграми и сарматами, превратились в еще более мощную силу и теперь уже под именем гуннов двинулись на запад во главе с легендарным Аттилой, ставшим, пожалуй, наиболее могущественным по тем временам властителем в мире. Одно его имя наводило страх на всю Европу.
Данное отступление я сделал для того, чтобы показать тесное переплетение исторических судеб кыргызов и других азиатских народов с судьбой европейских народов. Великое переселение народов, определившее на многие века, вплоть до современной эпохи, исторические судьбы народов Европы, началось из Центральной Азии, из региона, который является нашей прародиной.
В свете вышеизложенных мыслей, не отбирая «хлеб» у историков, полагаю, что «тяньшанские кыргызы» сложились вследствие пяти волн переселений.
Первая волна миграции кыргызских племен с Енисея началась в I веке до н. э. вследствие военных походов северных хуннов под предводительством их правителя Чжичжи. Этот процесс продолжался в 1-11 веках н. э. О древних кыргызах на Тянь-Шане и прилегающих территориях говорят также источники Ш века н. э. Свою роль сыграло и то обстоятельство, что енисейская кыргызская знать находилась в родстве с карлук- скими и тюргешскими вождями Семиречья. На Тянь-Шань по принципу сообщающихся сосудов проникали тогда кыргызские мастера и их продукция. На территории Семиречья, в том числе и Кыргызстана, получила распространение кыргызская руническая письменность. И, наоборот, среднеазиатская культура проникла в свою очередь на Енисей и Алтай.
Вторая волна притока кыргызов относится к VI–VIII векам т. е. ко времени нашествия на нынешнюю территорию Кыргызстана войск Тюркского каганата.
Третья волна миграции кыргызов пришла в эпоху «кыргызского великодержавна» в конце IX и начале X века.
Четвертая волна движения кыргызских племен была связана с походами монгольских войск Чингисхана на запад.
Пятая же и, похоже, весьма крупная миграционная волна возникла в XVII веке вследствие борьбы вокруг «Кыргызской землицы» на Енисее после начавшегося Россией освоения Южной Сибири. Исторические данные свидетельствуют о том, что завоевание «Кыргызской землицы» потребовало от России столетних усилий. К тому времени путь остававшихся на Енисее кыргызов в направлении Ала-Тоо был проторен предыдущими поколениями.
Кыргызские племена второй-пятой волны, по моему мнению, и составили костяк кыргызской народности на Тянь-Шане, которая уже в начале XVI века упоминается как господствующая народность в этом регионе.
Именно в то время кыргызы своими высокими воинскими качествами стяжали себе славу «лесных львов Могулистана», как об этом писал современник Мухаммед Хайдер.
В одном из серьезных исторических сочинений я прочел следующий комментарий (привожу дословно): «Кыргызы – степняки-кочевники Южной Сибири, не путать с будущими жителями нынешнего Кыргызстана, тоже в прошлом кочевниками, но происхождение которых не связано с государством кыргызов Саянского нагорья». Я категорически не согласен с автором этих строк, который с хлестаковской беспардонностью бездоказательно вторгается в важнейший исторический вопрос, вступая в открытое противоречие с исторической правдой.
Завоевательные походы хуннов, древних тюрков и монголов, исходившие из Центральной Азии и увлекавшие в своем стремительном движении на запад енисейских и алтайских кыргызов, столь же мощно затрагивали судьбу племен, которые жили в те времена в Тянь-Шаньском и прилегающем к нему регионах. Это были не пустынные, а хорошо обжитые местными племенами территории. Часть из этих местных племен, спасаясь от нашествий, откочевывала на запад и в горы, другая оставалась на месте и соединялась с новыми пришельцами.
Учитывая наличие «степного коридора», соединявшего Саяно- Алтай с Ала-Тоо, близость по своему характеру горно-степных природных ландшафтов этих районов, процесс перемещения кыргызов с востока на запад шел естественным путем из века в век, что также накладывало свой отпечаток на этническую картину, складывавшуюся на Тянь-Шане.
Привыкший по давней традиции как физик применять естественно-научные подходы к анализу происходящих в обществе процессов, я пришел в последние годы к мнению о том, что многовековой процесс миграции кыргызских племен с востока на запад был обусловлен двумя хорошо известными физикам явлениями – конвекцией и диффузией. Фактор конвекции действовал в тех случаях, когда енисейские кыргызы попадали под влияние исходящих из Центральной Азии мощных потоков, вызванных военными походами на запад уже упомянутых выше древних народов. Процесс конвекции дополнялся перманентной диффузией, в результате которой движимые кровнородственными инстинктами и связями кыргызские племена из Саяно-Алтая и других территорий систематически из века в век проникали и расселялись на Тянь-Шане.
В свете изложенного подхода не могу согласиться с идеями о каком-то растворении, ассимиляции, распаде саяно-алтайских кыргызов, а также с другими подобными представлениями об их судьбе. На самом же деле на земле Ала-Тоо, в чем я глубоко убежден, издревле происходил процесс воссоединения разбросанных по разным территориям кыргызских племен, процесс их этнической консолидации. Этот процесс носил живительный характер, приумножал из поколения в поколение жизнеспособность кыргызского народа, а не приводил ни на одном из этапов к явлениям его распада и разложения. Известный российский историк князь Н. Трубецкой, умерший за рубежом после революции, в одной из своих работ высказал мысль о том, что народ, организованный в государство, не может добровольно допустить уничтожения своего национального лица во имя ассимиляции хотя бы и с более совершенным народом. Этот тезис, который я полностью разделяю, напрямую относится к исторической судьбе кыргызов.
Кыргызы веками жили в мире и согласии с представителями других этносов, которые по своей изначальной или переменчивой исторической судьбе расселялись на Тянь-Шане. Совместное обитание, общие цели по облагораживанию и обустройству нашей благодатной земли создавали на ней в течение веков полиэтнический сплав. Составными частями этого сплава являются не только енисейские и алтайские кыргызы, но и карлуки, потомки хуннов, тюрков, огузов, монголов и других этносов. В рамках такого подхода надлежащее место отводится и усуням, вокруг роли которых в формировании кыргызского этноса издавна возникали споры. Об этом говорилось в предыдущей главе. Несмотря на то, что усуни были вытеснены тюрками с земли Ала-Тоо еще в VI веке, они оставили здесь свой след и стали составной частью возникшего на ней полиэтнического сплава. А сплавы, как ученым и инженерам хорошо известно, в большинстве случаев бывают значительно прочнее, чем исходные материалы.
В моем представлении истинными в историческом понимании кыргызами являются те этнические группы, которые веками жили на нашей территории, защищали ее от иноземных нашествий, жертвовали здесь своими жизнями, поливали землю- кормилицу кровью и трудовым потом. Именно потому мне особенно дорога национальная идея «Кыргызстан – наш общий дом». Наша земля была общим домом в прошлом, остается такой в настоящее время и, уверен, навечно сохранится в будущем. Эта идея для Кыргызстана, по моему глубокому убеждению, является универсальной, применимой ко всем этапам нашей истории, начиная с древности. Мне хотелось бы, чтобы этой идеей прониклись новые поколения. Появись в нашей истории этническая нетерпимость, мы не смогли бы выжить. Сверхпрочный полиэтнический сплав, который носит ныне имя «кыргызский народ», великая национальная толерантность, нашедшая отражение в национальной идее «Кыргызстан – наш общий дом» – стали важнейшими составными частями нашей государственности.