Адам ветхий и Адам Новый

Наум (Байбородин), архимандрит

Адам ветхий и Адам Новый

От редакции

Мы созданы по образу и подобию Божию. Но одновременно все мы – дети падшего и согрешившего Адама, а потому также постоянно падаем и согрешаем.

Архимандрит Наум (Байбородин; 1927–2017), духовник и старец, известный в России и за ее пределами, учил всех, приходящих к нему со своими скорбями и бедами, что невозможно самостоятельно освободиться от своих греховных страстей и привычек. Мы – дети согрешившего Адама, а потому не можем спасти себя сами. Но Господь, любящий нас, пришел на землю, сошел в утробу чистейшей Девы и родился как Потомок Адама, во всем подобный ему, кроме греха, чтобы спасти нас. Он жил нашу земную жизнь, страдал и воскрес, чтобы воскресить вместе с Собою нас.

К этому второму, Новому Адаму батюшка призывал прибегать всех изнемогших на своем жизненном пути, как и Господь Сам призывает со страниц Евангелия: Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11, 28).

Адам ветхий

Ветхий Адам был родоначальником всего человечества. Он жил на земле девятьсот тридцать лет (Быт. 5, 5). Первый человек стал целью и завершением творения Божия. Он сотворен из земли по образу Божию: И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою (Быт. 2, 7). При сотворении Господь дал ему владычество над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле (Быт. 1, 26). Адам жил в раю, на востоке, в Едеме, где была река, разделяющаяся на четыре реки. Он жил в чистоте и невинности и блаженствовал в любви и общении с Богом.

Образ и подобие Божие

Человек – существо личное. Бог говорит: Сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему (Быт. 1, 26). И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его (Быт. 1, 27). Тогда еще не существовало смерти, и человек весь мир познавал «изнутри». Адам был подобен Архангелам, имел начальство, хотя и младенчествовал. Он нарекал имена животным, изнутри познавая живые существа, их тайну. Язык Адама совпадал с самой сущностью вещей, и этот утраченный «райский язык» обретают «милостивые сердца», как говорит преподобный Исаак Сирин, то есть те, кто пламенеет любовью ко всему тварному миру: к птицам, к зверям, ко всей твари1. И дикие животные мирно живут около святых, как, например, лев с преподобным Герасимом Заиорданским.

Человек, по святителю Григорию Паламе, сотворен больше по образу Божию, нежели Ангелы, потому что его соединенный с телом дух обладает живительной силой, которой он одушевляет свое тело и управляет им. Это та способность, которой нет у Ангелов, бестелесных духов2.

Святитель Григорий Богослов говорит: «Слово, взяв часть новосозданной земли, бессмертными руками составило мой образ и уделило ему Своей жизни, потому что послало в него Дух, Который есть струя неведомого Божества. Так из персти и дыхания создан человек – образ Бессмертного, потому что в обоих царствует естество ума»3; «Душа есть дыхание Божие, свет в перстной пещере»4.

Бог – Первый Свет. Ангелы – некая струя соучастия Первому Свету. Человек – третий свет в благодати озарения первообразным Светом. А Адам – начаток человеческого рода, ибо все рожденные от него носят образ Божий, единую природу. Ева, взятая от Адама, – кость от костей… и плоть от плоти его (Быт. 2, 23) – дополняла природу Адама, была той же природой, а после первородного греха человеческая природа разделяется на множество индивидов.

В людях видна единая природа и множественность лиц. Философы называют человека микрокосмосом, то есть образом и подобием Вселенной, ибо если в растениях есть жизнь, в животных – дыхание, то в человеке есть и растительная жизнь, и животная, и дыхание, и мыслящий дух. Высота и красота его в том, что он является причастником Божественной полноты. Человек ответственен за космос, за обóжение всей твари, так как владычество над миром, которое дал ему Сам Бог, основано на внутреннем духовном превосходстве человека. Свободно в любви человек избирает добро и свою волю сливает с волей Божией, ибо в союзе воль Божественной и человеческой и состоит обóжение.

Отцы образ Божий видят в царственном, господствующем достоинстве человека над космосом, в его духовной природе, в его душе, в уме, в управляющем его существе, в высших его способностях, в интеллекте, в разуме, в свободе, в его самоопределении, ибо человек является началом своих действий, в простоте, в бессмертии души, в способности души познавать Бога, жить в богообщении, приобщаться Духа Святого.

Предназначение человека

Бог создал нас для того, чтобы мы соделались причастниками Божеского естества (2 Пет. 1, 4), – чтобы уподобились Ему, будучи обóжены, вошли в вечную жизнь в Духе Святом. Святитель Василий Великий говорит, что человек есть тварь, получившая повеление стать богом5.

По словам святителя Максима Исповедника, первый человек Адам был призван воссоединить тварное бытие – вещественное и духовное – и достигнуть совершенного единения с Богом, дабы произошло обóжение всей твари6. Адаму в своей природе дóлжно было, уподобляясь ангельскому чину, преодолеть разделение на два пола путем бесстрастной жизни по Первообразу Божественному. И, нося бессмертие и в душе, и в теле своем, то есть нося всегда рай в себе и общаясь постоянно с Богом, созерцая Бога, пребывая в любви и послушании, он должен был превратить в рай всю землю7.

Преодолев пространственные ограничения и своего духа, и тела, Адам был призван соединить собою землю и небо, то есть весь чувственный мир. Перейдя границы чувственного, первый человек должен был, движимый верой и любовью и укрепляемый благодатью, путем познания и богообщения, равного общению с Богом духов ангельских, войти в мир сверхчувственный, дабы соединить в себе мир чувственный и сверхчувственный, то есть духовный.

Тогда в человеческом естестве соединилась бы вся вселенная в союзе любви и святой воли, единой со своим Творцом, открылись во всем человеческом естестве образ и подобие Божие и совершилось бы по дару благодати Божией обóжение всего человека и тварного мира. Святой апостол Павел пишет, что тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих,

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

1

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 240.

2

Лосский В. Н. Указ. соч. С. 88.

3

Григорий Богослов, свт. Песнопения таинственные. М.: Правило веры, 2004. С. 50.

4

Там же. С. 46.

5

Лосский В. Н. Указ. соч. С. 95.

6

Там же. С. 97.

7

Лосский В. Н. Указ. соч. С. 83–84.