Страница 6 из 8
На этом собрании Шрила Прабхупада прочел знаменитую лекцию «Брахман и вайшнав». К началу выступления Шрилы Сарасвати Тхакура аудитория разделилась: приверженцы учения кастовых брахманов против сторонников того, что каждый человек независимо от своей касты имеет право на преданное служение Господу. Шрила Сарасвати Тхакур начал речь с цитирования шлок из писаний, прославляющих качества брахманов. При этом последователи кастового учения оживились и выразили горячее одобрение. Однако затем Шрила Прабхупада привел стихи, доказывающие, что даже имеющий низкое происхождение вайшнав выше брахмана. И таких цитат было гораздо больше. Естественно, это не вызвало восторга у пандитов, отстаивавших идеи кастовости. Не в силах возразить по существу, некоторые из них стали громко возмущаться, другие пытались опровергнуть доводы Шрилы Сарасвати Тхакура, но он блестяще отразил все аргументы, опираясь на писания и логику. Так он неопровержимо доказал, что те, кто безраздельно предан Господу, независимо от положения в обществе, достойны наибольшего почитания. Убежденные его речами, многие в те дни приняли у него посвящение.
В том же году в Навадвипе, выступив перед большим собранием ученых, Шрила Сарасвати Тхакур доказал, что Шри Чайтанья Махапрабху – сам Верховный Господь.
Другим отклонением от вайшнавской сиддханты, против которого боролся Шрила Прабхупада, была показная преданность сахаджий. Считая себя достойными стать участниками Кришна-лилы, многочисленные «святые» выдавали свои эмоции за духовные прозрения, призывая отвергнуть строгие заповеди нравственности и религии, чтобы испытать якобы духовные чувства. В своей поэме «Пракрита раса шата душини» («Сто предостережений против воображаемой преданности») Шрила Сарасвати Тхакур изобличил их основные заблуждения. Всей своей жизнью Шрила Прабхупада решительно противостоял философии сахаджий.
Однажды к Шриле Бхактивиноду Tхакуру пришел известный бабаджи-сахаджия. Дом Шрилы Бхактивинода был открыт каждому, кто желал поговорить с ним, а хозяин был рад любой возможности разъяснить учение Шри Чайтаньи Махапрабху. Поэтому он принял гостя и завел с ним неторопливую беседу. В это время в комнату вошел Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, чтобы предложить свои дандаваты отцу, однако, увидев его в обществе бабаджи, поклонился издалека и вышел. Гость удивился: «Отчего этот милый юноша не присоединился к нашей беседе?» Шрила Бхактивинод ответил: «Он дал обет, что никогда не подойдет к сахаджии ближе, чем на сто шагов. Он не мог нарушить клятвы».
Шрила Сарасвати Тхакур с такой решимостью сокрушал идеи сахаджий и кастовых госвами, что они не раз покушались на его жизнь. Подобное случалось в жизни всех великих ачарьев. Многим он напоминал Рамануджу Ачарью. В одной шлоке он выразил свое проповедническое кредо, и эта шлока начертана над входом в нат-мандир3 Шри Чайтанья Сарасват Матха в Навадвипе:
ма̄тала хариджана кӣрттана ран̇ге
пӯджала ра̄га-патха гаурава-бхан̇ге
«Мы будем поклоняться пути рага-марга, безраздельной и самоотверженной преданности Богу, издалека, с глубочайшим почтением, всегда совершая киртан в обществе истинных вайшнавов».
Шрила Сарасвати Тхакур
После ухода Шрилы Бхактивинода Тхакура и Шрилы Гауракишора Даса Бабаджи Шрила Бхакти-сиддханта Сарасвати Тхакур пережил глубокое отчаяние. Видя, в каком плачевном положении пребывает духовная жизнь людей в Индии и насколько сильна пропаганда сахаджий, он не находил в себе сил исполнить повеление своих духовных учителей – распространять послание Шри Чайтаньи Махапрабху. Безусловно, такое настроение было отнюдь не проявлением духовной слабости, а частью непостижимой лилы.
Однажды ночью взору Шрилы Сарасвати Тхакура явился Шри Гаурасундар, шествовавший вместе со Своими спутниками в процессии санкиртаны с восточной стороны к храму в Йогапитхе, месту Его явления. Вместе с Ним шли шесть Госвами Вриндавана, Шрила Джаганнатха Дас Бабаджи, Шрила Бхактивинод Тхакур и Шрила Гауракишор Дас Бабаджи, представшие духовному видению Шрилы Сарасвати Тхакура в сияющих духовных обликах. Приблизившись к Шриле Прабхупаде, они спросили: «Что тебя тревожит? Оставь все сомнения и немедленно начинай проповедовать совершенный путь према-бхакти. Неси людям послание Шри Гауры и учи их служить Святому Имени, обители и желаниям Шримана Махапрабху. Мы всегда окажем тебе поддержку. За тобой пойдут бесчисленные последователи, ты будешь наделен несметными богатствами и глубочайшими познаниями. Воспрянь духом, распространяй повсюду послание безраздельной преданности, которое принес Шри Чайтанья Махапрабху. Никакие материальные преграды не смогут остановить тебя. Помни, что мы всегда с тобой».
Утром Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур радостно поведал своим последователям об этом удивительном откровении.
Шрила Прабхупада, будучи вечно освобожденной душой (нитья-сиддхой), вел крайне отреченный образ жизни. Ему необязательно было проходить формальный обряд отречения, но все же в целях широкой проповеди и для того, чтобы показать пример следования дайва-варнашрама-дхарме, он решил принять санньясу. 7 марта 1918 года, в благословенный день явления Шримана Махапрабху, Шрила Прабхупада совершил омовение в водах Ганги, и, облачившись в шафрановые одежды, смиренно склонился перед изображениями двоих своих гуру, Шрилы Бхактивинода Тхакура и Шрилы Гауракишора Даса Бабаджи. Он принял санньясу в Шри Маяпур-дхаме, во Враджапаттане, согласно всем ведическим правилам. Храня в сердце наставления Гурудева, он дал обеты триданда-санньясы, то есть поклялся посвятить служению Господу тело, ум и речь.
1918 год. Принятие санньясы
Шри Чайтанья Матх
Шри Нитьянанда Пра-бху сломал экаданду («эка» значит «один»; «данда» – «посох») Шри Чайтаньи на три части, тем самым косвенно указав на принцип триданда-санньясы. Именно поэтому Шрила Сарасвати Тхакур принял триданда-санньясу. Принцип триданда-санньясы Шрила Прабхупада нашел в «Шримад-Бхагаватам» (11.23.57). Он видел, как принимают санньясу в Рамануджа-сампрадае и ввел эту традицию в линии Рупануга-сампрадаи.
В день принятия санньясы Шрила Сарасвати Тхакур основал Шри Чайтанья Матх, где установил Божества Шри Шри Гуру-Гауранги и Шри Шри Радха-Говинды. Став санньяси, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур проявил необычайные отречение и аскетизм. В период чатурмасьи (четырех месяцев сезона дождей) он спал на голом полу и никогда не принимал пищу после захода солнца. Жарким летом в Маяпуре дверь его комнаты была постоянно закрыта, днем и ночью он повторял Святое Имя.
Во времена Шри Чайтаньи Махапрабху и после Его ухода вплоть до Шрилы Бхактивинода Тхакура в Рупануга-сампрадае никто не носил шафрановых одежд и не принимал санньясу. Все истинные последователи Шри Чайтаньи Махапрабху были подлинными святыми (парамахамсами), и поскольку для проповеди им не нужно было подчеркивать свое положение, они не принимали каких-либо отличительных признаков социального уклада варнашрамы. Шри Чайтанья Махапрабху говорил: «Я – не брахман, не кшатрий, не вайшья, не шудра. Я – нижайший слуга слуги лотосных стоп гопи». Вайшнав не придает значения каким-либо обозначениям. Он полностью посвящает себя чистому самоотверженному преданному служению Кришне. Это возвышенное настроение преданности поддерживало чистоту Рупануга-сампрадаи. Однако с уходом великих ачарьев дух проповеди угас, и чистота гаудия-вайшнавского учения практически была утрачена. Под влиянием Кали-юги тучи майявады и сахаджии почти сокрыли истинный вайшнавизм. Шрила Бхактивинод Тхакур, олицетворение милости Шримана Махапрабху, пытался устранить многочисленные искажения и заблуждения, привнесенные в Его учение. Эту миссию он передал Шриле Бхактисиддханте Сарасвати. Сам Шрила Сарасвати Тхакур говорил, что девяносто процентов своих усилий он потратил, объясняя, чем мадхура-раса не является, и только десять процентов он посвятил объяснению сокровенных истин.
3
Нат-мандир (букв. «храм для танца») – пристройка перед основным храмом, вместе они составляют единый комплекс. В основном храме находятся Божества, а преданные проводят службы в нат-мандире.