Страница 26 из 27
Вот что мы читаем в этой главе: «О законе можно говорить только в отношении людей в этом мире или в отношении ангелов на небесах. Но в отношении животного или растительного мира, неживой природы, природных стихий, звездной системы можно говорить только о порядке, но никак не о законе». Там же: «Хотя законов природы не существует, во Вселенной все упорядочено. Священная Книга Божия, в которой ни слова не говорится о каких бы то ни было естественных законах, богата словами, воспевающими божественный порядок существования всего тварного мира».
Святитель заключает эту главу словами: «…Можно сделать вывод, что вся бескрайняя Вселенная – на службе у нравственного закона Бога. Ни сознательно, ни бессознательно, но по Промыслу Того, Который не спускает Своего всевидящего ока ни с нее, ни с человека».
Законы от Бога и законы от человека
Церковь неизменно призывает пасомых быть законопослушными гражданами земного отечества… Когда же исполнение требования закона угрожает вечному спасению, предполагает акт вероотступничества или совершение иного несомненного греха в отношении Бога и ближнего, христианин призывается к подвигу исповедничества ради правды Божией и спасения своей души для вечной жизни. Он должен открыто выступать законным образом против безусловного нарушения обществом или государством установлений и заповедей Божиих, а если такое законное выступление невозможно или неэффективно, занимать позицию гражданского неповиновения.
В статье «Святитель Николай Сербский о законах настоящих и придуманных» я писал о том, что сегодня в мире под законами люди подразумевают следующие их виды: 1) юридические; 2) научные (естественные и социальные); 3) предписания Бога человеку.
Мы уже говорили о позиции святителя Николая Сербского по вопросу научных законов: он нашел, что это законы, «придуманные» падшим человеком, заслоняют от него высший нравственный закон Бога. Теперь рассмотрим мнение святителя по поводу юридических законов. Под такими законами, как нам говорят толковые словари и учебники, понимаются нормативные правовые акты, которые принимаются представительным (законодательным) органом государственной власти, регулируют определенные общественные отношения и обеспечиваются возможностью применения мер государственного принуждения.
Но мы уже поняли, что высший нравственный закон, который дан Богом, также регулирует отношения между людьми (общественные отношения). Краткий закон от Бога человек получил еще в раю. Святитель в «Науке закона» (глава VI «Библейский закон») пишет об этом первом законе:
«Первый нравственный закон, данный Богом человеку, весьма краток. Он состоит из двух заповедей. Одна касается власти человека над природой, а другая – власти Бога над человеком. Первая гласит: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, …и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле (Быт. 1, 28). Вторая заповедь гласит: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт. 2, 16–17).
Обе заповеди выражены кратко там, где говорится, как Бог вводит сотворенного человека в Эдемский сад, чтобы возделывать его и хранить его (Быт. 2, 15). Первая заповедь говорит о возделывании, а вторая – о защите. Возделывание нивы души своей и защита ее – вот какие две задачи ставил Господь перед Адамом и не требовал ничего больше. Возделывать и защищать – что еще нужно?!
Этот первый закон был дан человеку безгрешному, пока он еще не вкусил и не познал греха, пока смерть не вошла в его жизнь. Этот, и именно такой, закон является совершенством. Однако человек, нарушивший вторую заповедь, своевольно ускользнул из-под власти Божией, вследствие чего из-под его власти ускользнула вся природа и установила свою власть над ним. Тем самым и первая заповедь стала неосуществимой».
Далее были заветы Бога Ною (Быт. 9, 1–17), потомкам Ноя (Быт. 9, 8–10), Аврааму (Быт. 17, 1–18), потомкам Авраама (Быт. 17, 7). Они были на самом деле не законами, а договорами между Богом и человеком. На самом деле эти договоры нужны были не Богу, а человеку. Они были подобны помочам, с помощью которых родители учат своих детей ходить. Это был период детства человечества. Бог с помощью таких заветов вел человека по истории, спасая от многих опасностей и подготавливая к встрече с Самим Собой. Такая встреча произошла на горе Синайской, где Моисей получил скрижали с текстом полноценного закона (Быт. 9, 8–10).
Святитель пишет об этом периоде истории человечества: «…Перст Господень руководил судьбой того народа до тех пор, пока он не стал готов принять закон. Тогда Бог избрал человека по имени Моисей, одарил его мудростью и даром чудотворения, чтобы через него освободить израильский народ из египетского рабства и объявить ему Свой закон» (глава X «Синайские скрижали завета»). Данное событие произошло, как полагают знатоки Священной истории, в 1250 году до Р.Х. После этого человек уже должен был ходить по жизни без «помочей», руководствуясь законом как путеводителем. Выражаясь языком святителя Николая Сербского, закончился период детства, начиналась юность человечества. Человек вступал в ветхозаветный период истории.
В главе X «Синайские скрижали завета» святитель подробно рассматривает десять заповедей, начертанных на скрижалях («Декалог»). Приведу лишь конец главы: «Десять заповедей – главный нравственный закон, начертанный Богом на двух скрижалях каменных, переданных рабу Своему Моисею. Первые четыре заповеди этого закона, начертанные на одной скрижали, определяли отношение человека к Богу Создателю. Другие шесть, начертанные на другой скрижали, определяли отношение человека к человеку. Помимо этого основного закона Господь объявил Моисею другие уложения, наказы и запреты, которые касаются поведения человека, но все это лишь дополняет основной закон».
Люди часто совершают ошибку, называя Моисея законодателем. С этим приходится сталкиваться на каждом шагу. Вот, например, на сайте Российского гуманистического общества размещен большой материал, который называется «Моисей-законодатель»52. А вот солидное издание «Библия, пересказанная детям старшего возраста. Ветхий Завет» (с иллюстрациями Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда)53. В ней глава XII называется «Моисей законодатель». Обращая внимание на такого рода ошибку, святитель Николай Сербский через своего героя проводника подчеркивает:
«Я не утверждал, что Моисей когда-либо был законодателем. Да и сам Моисей никогда не называл себя законодателем. Законодателем был Бог, а Моисей – лишь принял закон. Бог дал заповеди Адаму, Бог повторил те же заповеди Ною. Бог объявил Свой закон Моисею и через него народу израильскому».
Путник, собеседник проводника, задается вопросом: как обстоят дела с теми народами, которые далеки от Ветхого и Нового Завета? Они ведь тоже жили по каким-то законам. Их законы от Бога или людей? Проводник без обиняков отвечает: «…У других народов были свои законодатели, однако это были люди, но не Бог». Далее продолжу изложение разговора путника и проводника на эту тему:
«Путник. А что ты скажешь, если я перечислю тебе таких законодателей, как Хаммурапи, Заратустра, Ману, Конфуций, Ликург, Гермес Трисмегист, Помпилий, Платон, Магомет?
Проводник. Я отвечу, что ты упомянул лишь знаменитых людей, которые слыли учителями для своих народов. Хаммурапи нацарапал на глиняных табличках свои наказы людям древнего Вавилона. Заратустра объявил свое учение персам, Ману – индийцам, Конфуций – китайцам, Ликург – спартанцам, Гермес Трисмегист – египтянам, Помпилий – римлянам, Платон – эллинам, Магомет – арабам.
52
Интернет. Режим доступа: http://www.humanism.ru/biblioteka/tempta tion/514-temptation48.html
53
Впервые была издана еще в Санкт-Петербурге в 1906 –1907 гг. (издание книгопродавца И. Л. Тузова). Несколько раз переиздавалась уже в наше время.