Страница 13 из 30
Цикл истории:
пленение – покаяние – освобождение
Как отмечает святитель Николай Сербский, история Эпохи судей имела ярко выраженный циклический характер. Каждый цикл состоял из трех последовательных фаз: 1) отступление от закона; 2) наказание (в виде пленения и рабства); 3) покаяние, возвращение к жизни по закону (Декалогу), освобождение от плена и рабства. Всего таких циклов в Эпоху судей, как отмечает святитель, было шесть или семь:
«После смерти богобоязненного вождя-победителя, Иисуса Навина, народ израильский – в одну только Эпоху судей шесть или семь раз – впадал в рабство. Первый раз был он в рабстве у месопотамского царя Хушан-Ришафаима, и рабство это длилось 8 лет. Второй раз сыны Израиля были в рабстве у моавитского царя Еглона. Рабство это длилось 18 лет. Третий раз они были на короткое время порабощены ханаанским царем Иавином. Четвертый раз на 7 лет поработили их мадианитяне. Пятый раз филистимляне поработили их на 18 лет. Шестой раз они были опять под филистимлянами целых 40 лет. Кроме того упоминаются еще некоторые периоды безвластия и частичного порабощения, когда у израильского народа не было достойных судей».
Всего в течение Эпохи судей евреи были в плену, согласно книгам Священного Писания, в общей сложности 111 лет. То есть, получается, более четверти всего времени Эпохи судей. Вот как распределялось время пленения и рабства (в скобках привожу ссылки на Священное Писание):
1. Израиль притесняем Хусарсафемом, царем Месопотамским (разбит Гофониилом, затем 40 лет мира) – 8 лет (Суд. 3, 8; 3, 11).
2. Израиль притесняем Еглоном, царем Моавитским (разбит Аодом, мир на 80 лет) – 18 лет (Суд 3, 14; 3, 30).
3. Израиль притесняем Иавином, царем Ханаанским (побежден Деворой и Вараком, мир на 40 лет) – 20 лет (Суд. 4, 3; 5, 31).
4. Израиль притесняем мадианитянами (освободитель – Гедеон) – 7 лет (Суд. 6, 1; 8, 28; 9, 22; 10, 2–3).
5. Израиль в притеснении у филистимлян и аммонитян (разбиты Иеффайем) – 18 лет (Суд. 10, 8; 12, 7; 12, 9; 12, 11; 12, 14).
6. Израиль в порабощении у филистимлян (воевал с ними Саул, а победил Давид) – 40 лет (Суд. 13, 1; 15, 20; 1 Цар. 4, 18; 6, 1).
Эпоха судей: пленения и рабство как Божие наказание
…Самыми важными факторами освобождения порабощенного народа являются: 1) покаяние народа и 2) милость Божия.
Плен и рабство – результат попрания Высшего закона
Каковы были причины порабощения? Были ли они разнообразны? Святитель отвечает: «Нет, во всех этих случаях были одни и те же; или, вернее, была одна и та же причина, ясно выраженная в следующих словах: “сделали сыны Израилевы злое пред очами Господними”». И далее святитель более подробно раскрывает, какое зло пред очами Господними делали евреи. Прежде всего служение Ваалу и другим языческим идолам (богам). Причем, что удивительно, грешны были не отдельные израильтяне или отдельные судьи, а весь израильский народ:
«Постепенно вымерло все поколение, в течение жизни своей видевшее много Божьих чудес, явленных в помощь народу израильскому и на войне, и в мирное время. “И восстал против них другой род, который не знал Господа и дел, какие Он сделал Израилю; и стали сыны Израилевы делать злое пред очами Господа и служить Ваалу… скоро уклонились от пути, которым ходили отцы их, повинуясь заповедям Господним. Они так не делали” (Суд. 2, 10–17).
Из всех зол, которые делали израильтяне пред Господом, особенно указывается на одно: на служение Ваалу. Что же означает это служение Ваалу? Оно означает служение дьяволу под видом идолов. В этом основа и первоисточник всякого греха. Отсюда проистекают все остальные грехи, нарушение всех десяти основных заповедей Божьих: неверие в Единого Живого Бога, вера во множество злых или бездушных богов, произнесение всуе имени Божиего, непразднование седьмого дня, непочитание родителей, убийство, прелюбодеяние, кража, лжесвидетельство, желание чужого. Всеми этими грехами люди ведут войну против Единого Живого Вседержителя Бога, – раболепствуя в то же время и духом, и жизнью своей перед мрачными адовыми силами. Такая духовная война мирного времени должна была неизбежно проявиться во внешних, физических войнах, столько раз ввергавших в рабство грешный народ. А то, что именно эти грехи народа ввергали его в рабство чужеземцам, и то, что Сам Бог – за грехи эти – предавал его в рабство, видно из следующих слов: “И воспылал гнев Господень на Израиля, и предал Он их в руки грабителей, и грабили их; и предал их в руки врагов…” (Суд. 2, 14).
Нужно обратить особенное внимание на то, что здесь не говорится (как в других местах, упомянутых или еще не упомянутых нами) о грехе одного человека, а говорится о грехе всего народа. Не говорится и о грехах судей, вождей народных, так как написано: “они и судей не слушали; потому что ходили блудно во след иных богов” (2, 17). Весь народ был грешен. Весь народ отпадал от своего Бога. Весь народ был причиной своего несчастья. Вместо того чтобы сознательно относиться к своей высокой миссии, памятуя закон Божий, и или казнить осужденные на смерть народы, или оживить их своей верой в Единого Истинного Бога, Израиль погрузился в их мрак. Лучший подпал под влияние худшего, ослушался с ним и стал как он. Поэтому праведный Бог, воздвигавший прежде истинно верующих на язычников, навел на них самих язычников, когда эти верующие изменили Ему».
Удивительно парадоксальна история для тех, кто воспринимает историю с позиций «диалектического материализма» или иной материалистически-рационалистической теории. Сначала Израиль смело и успешно подавлял ханаанские народы и занимал обетованную землю. Но прошло не так уже и много времени, и все поменялось местами: теперь уже ханаанские народы начинают теснить евреев и даже порой превращать их в своих пленников и рабов. «То есть, – как отмечает Николай Сербский, – раньше Бог вел Израиль на изменившие ханаанские народы; потом этих же безбожников повел на отпавший и развращенный Израиль».
А все потому, что в израильском народе периодически начиналось отпадение от Бога. Причем не отдельных граждан или даже групп. Были моменты, когда отпадал весь израильский народ. А грехи всего народа порождали духовное рабство, которое неизбежно перерастало в рабство физическое42.
Как евреи выходили из плена и рабства
Еще раз в книге «Война и Библия» к этой теме святитель Николай Сербский возвращается в разделе «От чего зависит освобождение от рабства». Здесь речь идет о второй и третьей фазах упомянутого выше цикла истории еврейского народа:
«Только что мы видели, каким образом народ заслуживал свое рабство. Посмотрим, каким образом порабощенный народ вновь получает свободу. Разберем те же случаи, упомянутые нами раньше. На шести ясных примерах мы увидели, что вызвало причину и какова была причина порабощения израильского народа. Теперь посмотрим, что вызвало причину и Кто был причиной освобождения израильского народа от шестикратного рабства.
В книге Судей описывается, сначала в общих чертах, как Господь воздвигал Судей в израильском народе и как чрез них спасал его от рабства. “Потому что жалел их Господь, слыша стон их от угнетавших и притеснявших их” (Суд. 2, 18). Следовательно, стенание к Господу, то есть покаяние народа, указывается как причина освобождения, а Господь Всевышний, пожалевший народ Свой, – как Освободитель.
Перейдем теперь к конкретным случаям.
После восьмилетнего порабощения Хушан-Ришафаимом43 “возопили сыны Израилевы ко Господу, и воздвигнул Господь спасителя сынам Израилевым, который спас их; Гофониила44, сына Кеназа, младшего брата Халевова. И был на нем дух Господень, и был он судьею Израиля. И вышел он на войну, и предал Господь в руки его Хушан-Ришафаима, царя месопотамского; и преодолела рука его Хушан-Ришафаима. И покоилась земля сорок лет” (Суд. 3, 9–11). Затем Израиль снова оказался в пленении, продолжавшемся восемнадцать лет».
42
См.: Катасонов В. От рабства к рабству. От Древнего Рима к современному капитализму. М.: Кислород, 2014.
43
Хушан-Ришафаим (другой вариант – Хусарфасем) – царь Месопотамский, в руки которого Господь предал израильтян за служение Ваалам и Астартам (Суд. 3, 8 ,10). Восемь лет страдали израильтяне под гнетом ига Хусарфасема. После раскаяния и молитвы Господь спас их от этого ига чрез судью Гофониила.
44
Гофониил – первый из числа судей израильских.