Страница 22 из 24
И здесь нам никак не проигнорировать тот несомненный факт, что по крайней мере автор Жития рассматривал современную ему историю православной Руси как законное продолжение Священной истории народа Божия, использовав для подтверждения своей мысли библейские аналогии, которые невозможно рассматривать как литературный прием, учитывая отношение к Священному Писанию в ту эпоху. Ту же мысль продолжает В.В. Василик: «Для понимания того, как на Руси относились к захватчикам-шведам, весьма показательны следующие слова Жития: “Слышавъ король части Римъскыя от Полунощныя страны таковое мужество князя Александра и помысли в собе: “Поиду и пленю землю Александрову”. И събра силу велику, и наполни корабли многы полковъ своих, подвижеся в силе тяжце, пыхая духомъ ратнымъ. И прииде в Неву, шатаясь безумиемъ, и посла слы своя, загордевся, в Новъгородъ къ князю Александру, глаголя: “Аще можеши противитися мне, то се есмь уже зде, пленяя землю твю”. Здесь многое значимо. Во-первых, наименование шведского короля, точнее его наместника… королем Римской из Полуночной земли. Шведы именуются римлянами, что указывает на их чуждость подлинному христианству, поскольку “римлянин” является синонимом слова “латынянин”. В духовном смысле они как бы уподобляются Пилату и распинателям Христа»[94] [94].
Далее текст Жития становится еще более насыщенным библейскими реминисценциями. «Александръже, слышав словеса сии, разгореся сердцемъ, и вниде в церковъ святыя Софиа, и, пад на колену пред олътаремъ, нача молитися со слезами: “Боже хвальный, праведный, Боже великый. Крепкый, Боже превечный, основавый небо и землю и положивы пределы языкомъ, повеле житии не преступающее в чю-жую часть”. Въсприимъ же пророческую песнь, рече: “Суди, Господи, обидящимъ мя и возбрани борющимися со мною, прими оружие и щить, стани в помощь мне”»[95] [95].
Здесь необходимо выделить ряд очень важных моментов. «Молитвы св. князя Александра имеют известные соответствия в молитвах константинопольского Евхология в день брани и нападения. Характерна цитата из 34-го псалма: “Суди, Господи, обидящих меня, побори борющия мя, прими оружие и щит и восстании на помощь мне”. Этот псалом стихословился в Византии во время военной опасности. Однако он определенным образом связан со Страстями Господними, и он играл особую роль в мировоззрении и жизни князя Александра. “И, скончавъ молитву, въставъ, поклонися архиепископу. Епископъ же бе тогда Спиридонъ, благослови его и отпусти. Он же, изшед ис церкви, утеръ слезы, нача крепити дружину свою, глаголя: “Сии въ оружии, а си на кнехъ, мы же во имя Господа Бога нашего призовемъ, тии спяти бяша и падоша, мы же стахомъ и прости быхомъ”. Сии рек, поиде на нихъ в мале дружине, не съждався съ многою силою своею, но уповая на Святую Троицу”»[96] [96].
Слова «Не в силе Богъ, но в правде» являются личным афоризмом Александра Ярославича, однако и они имеют параллели в Священном Писании. В Притчах Соломоновых сказано: «Правда избавляет от смерти» (Притч., 20:17). В цитате из 143-го псалма Давидова мы читаем: «Не в силе конских восхощетъ, не в лыстехъ мужеских благоволитъ… благоволитъ Господь въ боящихся его и во уповающиъ на милость его». Интересна для нашего исследования и цитата из 19-го псалма в данном контексте Жития: «Сии въ оружии, а си на конехъ, мы же во имя Господа Бога нашего призовемъ, тии спяти быша и падоша, мы же стахомъ и прости быхомъ». Здесь важно привести важное замечание уже цитировавшегося нами выше В.В. Василика. Он обращает наше внимание на то, что данный предначинательный псалом утрени не просто подчеркивает благочестие князя Александра в тексте Жития, но несет гораздо более серьезную символико-семантическую нагрузку. Стоит вспомнить окончание этого псалма: «Господи, спаси царя и услыши ны, в онь же аще день призвоем тя». Это так называемый ктиторский псалом. Он читался в Константинополе в присутствии царя и знаменовал спасение и сохранение священного царства ромеев, которое держалось не только военной или иной силой, сколько верой и молитвой. Этот образец сознательно заимствуется русским книжником. По мысли автора Жития, Святая Русь есть законная наследница Священного Ромейского царства. В лице шведов русские сталкиваются с безбожным римским королевством, и судьбу битвы решает не многочисленность войск, но личное благочестие князя, его вера и мужество и Божие благословение на его дружину. Данный отрывок Жития красноречиво свидетельствует, что идея «переноса священной империи из царства греков на Русь» не была новшеством в Московской Руси, но имела глубокие корни в веке XIII, во времена Александра Невского, Даниила Галицкого и даже ранее, во времена Романа Мстиславича, имея своим символическим началом фигуру Владимира Мономаха. Интересно обратить внимание и на сюжет явления святых Бориса и Глеба старосте Пелгусию перед Невской битвой со шведами.
«В их явлении есть один смысл: 15 июля, день Невской битвы – память святого равноапостольного великого князя Владимира. Ряд ученых считают, что местная киевская память благодаря победе святого благоверного великого князя Александра Невского становится общерусской. Через своих детей Бориса и Глеба святой равноапостольный великий князь Владимир, некогда отвергший латинских миссионеров, передает свое благословение князю Александру, сохраняющему его наследие. Здесь также проявляется особая тема апостольства святого князя Александра…»[97] [97]. Князь Владимир Святославич, креститель Руси, оставил по себе глубокую память в древнерусском обществе, в едином русском народе, фактически созданным им самим актом крещения в Днепровских водах во единую веру. Церковные авторы XI века громко выражают свою веру в святость Владимира в необходимости канонизации. Однако в то время канонизации князя не последовало.
Мы тем не менее можем утверждать, что древнерусское общество уже в XI в. верило в святость князя Владимира и эту свою веру выразило в самых ранних памятниках русской письменности. «Во владыках апостол», «апостол в князех» – называют его почти одним и тем же именем первый русский митрополит Иларион и Иаков-мних. Здесь необходимо отметить, что, по мнению целой плеяды российских историков, ключевое значение в деле канонизации князя Владимира имела победа князя Александра Невского над шведами 15 июля 1240 г. Мысль современников Невской битвы, как показывают древние жития Александра, была направлена на поиски небесных покровителей русской дружины. И имея исторический прецедент в несомненном факте инициативы княжеской власти в деле прославления князей Бориса и Глеба, мы можем предполагать и непосредственное участие в процессе официальной канонизации князя Владимира его потомка – Александра Невского. Повесть об Александре Невском, вошедшая в состав Лаврентьевской летописи (XIV век), хотя и не представляет первоначальной редакции, уже содержит упоминание о князе Владимире как о святом покровителе русского воинства в момент Невской баталии. В сказании о Невской битве, внесенном в Лаврентьевскую летопись, рассказывается о видении перед боем со шведами святых Бориса и Глеба, обещавших русским свою помощь. Владимира нет с небесными «сродниками» князя Александра, но летописец уже упоминает его имя среди святых, память которых празднуется 15 июля, в таких словах: «На память святых отец 6000 и 30 бывша збора в Халкидоне, и св. мученику Кирика и Улиты и святого князя Володимера, крестившаго Русскую землю».
Древнейший послемонгольский Пролог уже содержит житие святого князя Владимира. Этот Пролог датируется XIII веком. Летописная вставка о Владимире буквально заимствует несколько слов из заглавия этого проложного жития: «Во тъ день святаго Володимира, крестившаго всю Рускую землю». Мы можем говорить о второй половине XIII века как о наиболее вероятной дате канонизации святого Владимира. Его священный образ на заре нашей христианской истории заворожил навсегда «новые люди новокрещеные» – новый народ, духовно созданный князем Владимиром, поистине воскрешенный князем из «идольской прелести». Уже в XIV в. все прологи и богослужебные книги содержат память святого Владимира под 15 июля.
94
Василик В.В. Указ. соч. С. 24–25.
95
Житие Александра Невского … С. 360.
96
Житие Александра Невского … С. 360.
97
Василик В.В. Указ. соч. С. 26.