Страница 8 из 9
Глава 2
Большой ХХ век России
Значение советского периода: взгляд с исторической дистанции. «Семнадцатый век породил семнадцатый год»: опыт национального раскола в России начинается с Раскола церковного. Нельзя построить справедливое общество, отвергая духовно-нравственные основы жизни. «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет». Социальная справедливость – одна из ценностей христианства и русско-византийской цивилизации. К достижению социальной справедливости ведет не революционный путь. «В будущее возьмут не всех» – это не христианский принцип. Внутренние и внешние факторы русской катастрофы ХХ века. В понятие «русская Катастрофа» входит не только 1917-й год и его последствия. Война против русских и других православных народов. Талергоф и Терезин появились раньше Освенцима и ГУЛАГа, идеи расового превосходства появились раньше гитлеровского режима. За что канонизированы Николай II и его семья. История – это действие воли Божией во взаимодействии с волей человеческой. Противостояние общему врагу объединило людей, прежде разделенных братоубийственной бранью. Временное возрождение церковной жизни во время и после войны. В советском обществе, вопреки принудительному атеизму, доминировали христианские ценности. Необходимо объективное и непредвзятое исследование истории Отечества, начиная с самых ранних предпосылок исторических «срывов». Персональную ответственность за репрессии нельзя подменять принципом коллективной вины и идеей «неполноценности» народа. ХХ век становится историческим прошлым. Исторические срывы имели место не только в России, они не должны ломать логику национальной истории. Народ и элита: проблема взаимодополнения. Споры «белых» и «красных» сегодня не имеют смысла: современная антирусская идеология одновременно «антибелая» и «антикрасная». В гражданской войне проигрывают обе стороны. Важность концепции примирения истории. История России не ходит по кругу, мы учимся на собственных ошибках.
Осмысливая исторические травмы ХХ века, мы не ставим перед собой задачу подвести черту под этим периодом и дать окончательную интерпретацию тому, что произошло в минувшем столетии. Но мы готовы открыто говорить о том, что послужило причиной тех или иных событий и какими последствиями они обернулись для народа исторической Руси.
События XX века продолжают волновать людские сердца, вызывая сильные переживания, и иногда даже провоцируя противостояния. То и дело звучат призывы дать окончательную оценку тому или иному факту, той или иной личности, причем ту оценку, на которой настаивают тот или иной человек или группа лиц, желающие иметь таковую оценку немедленно. Между тем, Спаситель сказал: «Я пришел не судить мир, но спасти мир» (Ин. 12:47). И дело Церкви следовать за своим Основателем. Мы призваны, в том числе, и к тому, чтобы помочь людям извлечь духовные уроки из исторических фактов.
Вглядываясь в трагедии ХХ века, мы задаемся самыми разными вопросами. Один из них звучит так: почему жители одной страны, соседи, сослуживцы преследовали и убивали друг друга? Нередко ответы на этот вопрос носят идеологизированный характер. Но если отмести политическую конъюнктуру и взглянуть на дело беспристрастно, то мы поймем, что процессы, приведшие к катастрофе век назад, начались, как мы уже говорили в первой главе, за двести лет до 1917 года, – когда стали разрушаться духовные основы жизни нашего просвещенного общества, так называемой элиты. Люди начали терять внутренний суверенитет, отдавая свои разум и душу тому, что приходило извне, воспринимая сигналы извне абсолютно не критически, подверстывая под них свою веру, свое мировоззрение, что и привело к утрате веры, к духовному и интеллектуальному помрачению. Ктото из русских мыслителей говорил, что «семнадцатый век породил семнадцатый год». Действительно, опыт национального раскола в России начался с Раскола церковного.
Новая ошибка была совершена в начале ХХ века: это уже был раскол не церковный, но гражданский. В то время люди мечтали о мире без эксплуатации, без бедности, без войн. О мире, где наука решит все проблемы и исцелит все болезни. Но мечта для многих обернулась кошмаром.
Каким образом грандиозная идея построить мир свободным и справедливым привела к крови и беззаконию? В чем заключалась ошибка? Не в том ли, что люди стремились построить гуманное и справедливое общество, отвергнув духовные основы человеческой жизни и поставив нравственность в положение, подчиненное идеологии, что привело к оправданию несправедливости и к жестокости на пути построения «светлого будущего»?
Опасность отхода общества от нравственных норм ведет к кризисам. Эту точку зрения разделяют представители всех традиционных религий России, между последователями которых репрессивная машина не делала различий. И сегодня всем нам следует осознать, что никакого светлого будущего не будет, если вновь в стремлении к таковому будущему уже под влиянием новых идеологий станет разрушаться нравственная и духовная основа человеческого бытия.
Рассуждая о причинах известных революционных событий, мы, конечно, не можем игнорировать социальные и духовные противоречия в Российской империи. Разрыв связей между элитой, высшим сословием и простым народом; интеллектуальная атомизация, поощряемая в том числе и активным распространением разрушительных идей и концепций; понимание свободы как вседозволенности; кровавый шквал террора, провоцирующий рост панических настроений и нагнетание атмосферы страха в обществе, – всё это постепенно разрушало основы народного бытия, разрушало веру и традиции. На смену пришло злое по природе разделение, и подтвердились слова Господа: «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит» (Мф. 12:25).
Революции всегда претендуют на создание нового человека, стремятся сломать в нем традиционное, христианское – «перековать» человека. Отсюда борьба революционеров с традицией, религией, культурой. Хотя социальное равенство и справедливость – это тоже ценности христианской традиции и, в частности, нашей русско-византийской цивилизации. Но вот только путь, который ведет к ним – совсем иной, не революционный. Принесение в жертву равенству целых социальных групп, классовые и этнические чистки – это, конечно, путь совсем в другую сторону. Принцип «в будущее возьмут не всех» – не христианский принцип. У Бога нет никого лишнего.
Буревестники революции отбросили этот принцип, отбросили христианское вероучение – и результат их усилий тем самым был предопределен.
Революция – тупиковый путь, он ведет к отрицанию и дроблению. Революции совершаются на отрицании, на сломе, а стремление к вечной жизни ничего не отрицает, но все пронизывает собой.
Вот и сейчас мы стоим перед схожей проблемой, но связанной уже с отношением к советскому периоду. Если мы хотим быть процветающей страной; страной, которую уважают другие страны; страной, у которой есть будущее, если мы хотим избежать революционной катастрофы, гражданского противостояния, внешней агрессии – мы не должны пытаться разорвать традицию и «начать с чистого листа». Мы не вправе забывать свой исторический опыт, отказываться от своей исторической судьбы.
Но в то же самое время мы не вправе относиться к национальной истории избирательно.
Вне всякого сомнения, важнейшую проблему для обсуждения представляют исторические корни революционной смуты 1917-го года.
Царство, разделившись в себе, тогда не устояло. А вот Церковь с Божьей помощью устояла, хотя и не смогла предотвратить раскол общества – так, как она смогла это сделать в период первой Смуты стараниями патриарха Гермогена, русских ополченцев, подвижников и патриотов.
Но в понятие «русская Катастрофа ХХ века» входит не только 1917-й год, последствия двух революций и гражданской войны. Эта война длинною в столетие включала в себя такие трагические явления как концлагеря для православных русин в начале века или агрессия против Сербии в самом его конце.