Страница 4 из 9
Эта особенность, как мы увидим, сохранилась в спекуляции о плероме у валентиниан, где София и ее супруг – последние два из тридцати Эонов.
Основой для переноса лунарной темы в символизм спасения являются убывание и прибывание луны, которые в древней мифологии иногда представлялись как похищение и возвращение.
В гностической спекуляции "Луна" – просто эзотерическое имя для фигуры: ее истинное имя – Эпинойя, Эннойя, София и Святой Дух.
Ее изображение в виде шлюхи предназначено показать ту глубину падения, на которую погрузился в ходе становления божественный принцип, вовлеченный в творение.
Полемика "Псевдо-Климентин" подчеркивает антииудаистский аспект учения Симона.
Согласно этому источнику, он исповедует "силу неизмеримого и несказанного света, значимость которого непостижима, которого не знает ни Сила создателя мира, ни давший законы Моисей, ни ваш учитель Иисус" (Rec. II. 49).
В этом полемическом контексте он назвал высочайшего из ангелов, сотворившего мир и разделившего его между остальными, и сделал его Богом иудеев: из семидесяти двух наций земли именно иудейский народ связал с ним свою судьбу59 (цит. соч. 39).
Иногда, проходя мимо фигуры Эннойи, он просто утверждает, что этот Демиург был изначально послан благим Богом создать мир, но создал себя здесь как независимое божество, то есть присвоил себе Высшую Справедливость и держит в плену своего творения души, которые принадлежат высшему Богу (цит. соч. 57).
Тот факт, что где бы ни говорилось о похищении Эннойи, оно связывается со множественностью душ, показывает, что Эннойя – это общая Душа, с которой мы встречались, например, в "Псалме" наассенов: ее воплощение в Елене из Тира добавляет, таким образом, своеобразный штрих к образу Симона.
Что касается характера мирового бога, Симон – как позднее, с особенной страстностью, и Маркион – выводит его несостоятельность из самого характера его творения, а его естественную ограниченность противопоставляет "благу" трансцендентного Бога через понятие "справедливости", понимаемой ошибочно как образ времени,
(К рассмотрению этого контраста мы обратимся более подробно в связи с Маркионом). Мы уже увидели, что антиномия, возникающая в результате такой интерпретации мирового бога и его законов, прямо приводит к вольнодумию, которое мы обнаружим у других гностических сект в виде полностью созревшей доктрины.
В заключение давайте послушаем, что Симон говорит Петру о новизне своего учения:
"Ты действительно так ошеломлен, что затыкаешь свои уши, чтобы их не оскверняло богохульство, и обращаешься в бегство, ничего не найдя в ответе; и те, кто не думает, согласятся с тобой и одобрят как тебя, так и учение, которое им знакомо: но меня они будут проклинать, как того, кто исповедует новые и неслыханные вещи" (цит. соч. 37).
Эта речь звучит слишком искренне, чтобы быть придуманной противником, подобным автору "Климентин": полемика этого рода действительно происходила, если не между Симоном и Петром, то между их последователями первого или второго поколения, и соответственным образом приписывалась первым действующим лицам. Что же это за "новые и неслыханные" вещи?
В конечном счете, ничего, кроме исповедания трансцендентной силы вне создателя мира, которая в то же время может проявляться в мире даже в низших формах, и если она познаваема, то невозможно пренебрегать ею.
Короче говоря, неслыханное – протест против мира и его блага во имя абсолютной духовной свободы.
Симон путешествовал как пророк, чудотворец и чародей, весьма вероятно, с большой долей рекламы.
Сохранившиеся источники, разумеется, христианские, рисуют не слишком лицеприятную картину его личности и его дел.
По их мнению, он представал даже перед императорским двором в Риме и потерпел фиаско, когда пытался летать.
Интересно, хотя и далеко от нашей темы, то, что в латинском окружении Симон использовал прозвище Фаустус ("благодатный"): это в сопоставлении с его постоянным прозвищем "Чародей" и тем фактом, что его сопровождала Елена, которую он провозгласил возрожденной Еленой Троянской, ясно показывает, что мы здесь встречаемся с одним из источников легенды раннего Возрождения о Фаусте.".
Закончив с цитированием "Доктрины" Симона Волхва расжем о его дальнейшей судьбе.
Из Самарии Симон прибыл в г. Тир, где, выкупил из блудилища пребывавшую там 10 лет женщину Елену и объявил её творческой мыслью (греч. ) верховного Божества, родившего через неё архангелов и ангелов, сотворивших наш мир.
Самого себя он выдавал за этого верховного Бога, как являемого в прошедшем, настоящем и будущем.
Как и христианские проповедники Симон Волхв объявил, что он есть "отец", "сын" и "дух святой" – три явления единого сверхнебесного (греч. ) Бога: как отец, он явился в Самарии в собственном лице Симона; как сын – в Иудее, в лице Иисуса, которого оставил перед распятием; как дух святой он будет просвещать язычников во всей вселенной.
О нераздельной с ним мысли Божией он рассказывал, что созданные ею космические духи, движимые властолюбием и неведением, не захотели признавать её верховенства и, заключив её в оковы чувственно-телесного бытия, заставили последовательно переходить из одного женского тела в другое.
Она явилась как гомеровская Елена виновницею Троянской войны, а через 1000 лет очутилась проституткой в Тире, где Симон Волхв, следивший за всеми её превращениями, подобрал её, как добрый пастырь потерянную овцу.
Известие о путешествии Симона в Рим и его успехах там совершенно правдоподобны".
Но, в конце концов, ФОРТУНА отвернулась и от Симона Волхва.
Причина этого была в том, что он решил повторить "эксперимент, поставленный Христом" который к тому времени, уже правда, не по своей воле, но "вознесся на небеса".
Вот и Симон Волхв находясь в Риме решил уже публично (т.е. при массовом скоплении любопытных
римлян) повторить этот эксперимент.
Было ли эти действия попыткой продемонстрировать навыки "левитации" или просто свободный полет не известно. Но, такие любители есть и сейчас. Вот подтверждение.
Но "полетать" Симону не удалось. Вернее, он то взлетел, а вот сесть благополучно уже не смог. Его в полете "сбил" – "низвергнул" своими молитвами сам апостол Петр!
Вот хорошая тому иллюстрация:
Далее, чтобы спасти свой авторитет Симон Волхов пошел на новый уже опасный эксперимент под названием "ВОСКРЕШЕНИЕ".
То есть объявил своим приверженцам, что умрет и воскреснет из гроба через три дня!
По требованию Симона ученики положили его в гроб живым, а через три дня, отрыв могилу нашли мертвым.
Почему эксперимент вновь не удался сказать трудно.
Может силы не рассчитал или была ошибка в расчетах не известно. Но другим этот "трюк" вполне удавался! Вот тому примеры:
http://www.mirf.ru/Articles/art3519.htm
А скорее и то и другое. Да и сам "эксперимент очевидно, проходил наверно под "плотным" контролем властей, в отличии от оставленного в погребальном склепе (пещере) без нужной охраны тела Иисуса Христа.
Как видим, Симон Волхв на радость руководителям первых христианских общин в Италии умер.
Куда делась его Елена не известно, но может в саму Елену Блаватскую перевоплотилась!
А вот ученики Симона Волхва, рассеявшись по миру и не смотря на все попытки христианских апологетов его очернить, сведя всю историю до банального подкупа апостола Петра, донесли до нас сведения о нем, как о новом Мессии, появившемся в Самарии, вскоре после Иисуса Христа.
А если бы апостол Петр не оказался в нужное время и в нужном месте, то, как бы потом развивалась христианская церковь?
И не полонялись ли бы мы сейчас Симону Самаритянину, как поклоняемся ныне Иисусу из Назарета?