Страница 6 из 14
Централизация церковной власти в Риме, естественно, означала свертывание полномочий епископов.
Так как они отказались подчиниться добровольно и пытались отстаивать свою традиционную независимость, понтификат Григория оказался полон борьбы против высших чинов духовенства.
Это противостояние выразилось в борьбе папы за целибат духовенства и против симонии. Григорий VII не сумел ввести целибат, но вел борьбу за него с большей энергией, чем его предшественники.
В 1074 году он опубликовал энциклику, освобождавшую население от послушания епископам, которые не наказывали женатых священников.
В следующем году папа повелел им принять меры против женатых священников и лишить этих священнослужителей доходов
И вот только теперь, когда вы уважаемые читатели подробно ознакомились с жизнью и делами Римского Папы Григория VII мы можем продолжить тему «Великого раскола» и сказать, что, по жанру это была очередная схизма, далеко не сразу осознанная как окончательный разрыв между Востоком и Западом. (Схизма (др.-греч. – «расщепление, раскол, распря, разделение»
В действительности же окончательное разделение церквей было длительным процессом, проходившим на протяжении четырёх столетий (с IX по XII в.), а его причина коренилась в возраставшем различии экклезиологических традиций!
Вот такой «Великий раскол и его истинные причины!
Ну, а теперь вернемся снова в 1054 год, чтобы посмотреть на то чего добивался М. Кируларий и что у него в результате вышло! применительно к его дальнейшей жизни и делам!
Это как бы будет некоторое повторение старой истории, но уже изложение на более высоком уровне понятном для читателя!
Когда из Рима в целях примирения в Константинополь прибыли папские легаты во главе с кардиналом Гумбертом то встречены они были крайне враждебно!
В свою очередь и Гумберт прибыв в Константинополь, крайне высокомерно обошёлся как с восточными иерархами, в частности с патриархом Михаилом Кируларием, так и с самим императором!
Далее острота конфликта усилилась и его «Венцом» явилось возложение на алтарный престол храма св. Софии отлучительной грамоты уже именно « на Восточную церковную иерархию».
Такого поворота событий никто в Константинополе не ожидал и тогда уже будучи отлученными от Церкви «восточные иерархи» порешили, наплевав на христианские заповеди -убить кардинала Гумберта и его спутников!
И только благодаря вмешательству императора Константина Мономаха папские легаты были спасены от расправы константинопольского населения активно подстрекаемых византийскими священниками (как послы иностранного государства).
Ну а дальше со стороны М. Кирулария вместо того чтобы продолжить переговоры для чего отправить в Рим свою делегацию последовала и почти военная контратака на Рим и Римского Папу!
Так 20 июля 1054 г. под руководством патриарха Михаила Кирулария, 12 митрополитов и нескольких архиепископов было подписано соборное определение синода о проклятии папских легатов и незаконности их действий (вернее, отсутствии полномочий, ввиду смерти Льва IX на момент вручения грамоты.
Но это притянутый зауши и задним числом довод, ибо по состоянии на 20 июля 1054 г. в Константинополе никому не было известно о смерти папы Льва IX !!!).
Далее М. Кируларий заставил и Византийского императора согласиться с этим расколом.
Причем сделал он это коварно! Император Константин Мономах был свергнут, а на трон при прямой поддержке Патриарха Кирулария взошел новый император Михаила VI ну, а далее Кируларий и помог ему укрепиться у власти.
Но через год Кируларий заставил императора Михаила VI уйти с престола и поставил вместо него в 1057 году Исаака I Комнина.
Но тут новый император Исаак I Комин тоже оказался «бойцом» с политическими амбициями и между ним и патриархом возник большой конфликт
Однако Кируларий, уверенный (а на самом деле самоуверенный) в поддержке общества, сыпал угрозами, выдвигал требования и прибегал к насилию! Один из византийских историков того времени заметил, что он «публично предсказывал падение императора, вёл себя вызывающе и пренебрежительно».
В результате разногласий, строптивый Константинопольский Патриарх Михаил Кируларий был в конце 1058 года (т.е. через 4 года от событий 1054 г.) смещён императором Исааком I и сослан на остров Имброс.
Ну, а поскольку М. Кируларий был личностью неуправляемой и непредсказуемой, то он к месту ссылки не доехал, а был убит 21 января 1059 года, что было потом замаскировано крушения корабля в бурю!
Все как учил тов. И. Сталин «Есть человек-есть проблема! Нет человека– нет проблемы»!
Восприятие «Великого раскола» в Киевской Руси
Покинув в 1054 г. Константинополь, папские легаты отправились в Рим окружным путём, чтобы оповестить об отлучении Михаила Кеулария его противника Киевского эпископа Иллариона, которого Константинопольская церковь не хотела признавать митрополитом, и получить военную помощь Руси в борьбе папского престола с норманнами.
Они посетили Киев, где с подобающими почестями были приняты великим князем (конунгом) и духовенством, которому должно было понравиться отделение Рима от Константинополя.
Возможно, странное на первый взгляд поведение легатов римского папы, сопроводивших анафемой византийской церкви свою просьбу о военной помощи Византии Риму, должно было расположить в их пользу русских князя (конунга) и митрополита с получением от Руси значительно большей помощи, чем можно было ожидать от Византии.
Справка: Иларион (сер. XI в.) – митрополит киевский, оратор и писатель, церковно-политический деятель. Сведения о жизни и деятельности митрополита И., содержащиеся преимущественно в Начальной русской летописи, дают мало для его биографии, но помогают создать представление о нем как о выдающемся деятеле периода политического и культурного подъема Киевской Руси.
Под 1051 г. в Повести временных лет так излагается начало истории Киево-Печерского монастыря: «Боголюбивому бо князю Ярославу, любящю Берестовое и церковь ту сущую святых апостол и попы многы набдящю, в них же бе презвутер именемь Ларион – муж благ, книжен и постник». Он первый «ископа печерку малу двусажену» – для уединения и молитвы – там, «кде ныне ветхый манастырь Печерьскый» (Лаврентьевская летопись. – ПСРЛ, 1962, т. 1, стб. 155—156).
Эти сведения следует сопоставить с известием той же летописи под 1037 г. – о том, как князь Ярослав, «собрав писце многы», организовал перевод и переписку книг, создавая тем самым при киевском Софийском соборе первую русскую библиотеку («Ярослав, любя церковныя уставы, попы любяше по велику, излиха же черноризьце, и книгам прилежа и почитая е часто в нощи и в дне», стб. 151—152), «Мних и пресвитер», как сам называет себя И., при том «муж книжен», был в числе приближенных Ярослава.
Именно его «постави Ярослав митрополитомь… собрав епископы», как об этом говорится в краткой записи в начале летописной статьи 1051 г. и повторяется далее, в рассказе об основании Киево-Печерского монастыря.
И. был единомышленником и помощником Ярослава в его борьбе за политическую и идеологическую независимость от Византии. Об этом свидетельствует поставление его, «русина», собором епископов на пост главы русской церкви – в нарушение прерогативы константинопольского патриарха.
В начале одного из старейших памятников русского права – Устава князя Ярослава о церковных судах – говорится:
«Се яз князь великий Ярослав сын Володимерь, по данию отца своего съгадал есмь с митрополитом с Ларионом, сложил есмь греческий номоканун; аже не подобаеть сих тяжь судити князю, ни боляром – дал есмь митрополиту и епископом» (Бенешевич В. Н. Сборник памятников по истории церковного права, преимущественно русской церкви до эпохи Петра Великого. Пг., 1915, с. 78). Ярослав Мудрый, последовав примеру своего отца, – «съгадав», т. е. посоветовавшись с И., осуществил частичную реформу византийского канонического права (см.: Щапов Я. Н.
Устав князя Ярослава и вопрос об отношении к византийскому наследию на Руси в середине XI в. – ВВ, М., 1971, т. 31, с. 71—76).