Страница 26 из 38
Лукавые слова в эпоху христианства
Как мы сказали выше, после пришествия на Землю Спасителя в мире утвердилось христианство, а дьявол на тысячу лет был заточен в темницу (Откр. 20:7). Но агенты дьявола оставались на свободе и делали постоянные попытки уничтожить христианство. Такие попытки предпринимались как извне Церкви, так и внутри.
Извне – попытки со стороны язычников и особенно языческих правителей. А также со стороны иудеев – духовных потомков фарисеев, книжников и первосвященников, судивших и распявших Христа. А внутри Церкви попытки предпринимались теми, кого принято называть еретиками. О внешних врагах Церкви в эпоху ее становления и расцвета я говорить не буду. Имеется большое количество учебников и монографий, раскрывающих эту тему[82].
А вот о внутренних врагах, еретиках, в контексте рассматриваемой нами темы сказать следует. История становления христианской Церкви – постоянная борьба с ересями. Важнейшими вехами этой борьбы стали семь Вселенских Соборов, на которых принимались судьбоносные решения, фиксировавшие наиболее принципиальные и опасные отклонения и заблуждения, касающиеся христианской догматики[83]. Авторам таких отклонений и ошибок, не желавшим отказываться от них, объявлялась анафема.
Слово «ересь» в переводе с древнегреческого языка означает «выбор», «направление», «школа», «учение», «секта». В настоящее время этот термин используется преимущественно в отношении религиозных учений. Имеется в виду сознательное отклонение от общепринятого (нередко утвержденного согласно определенным процедурам) религиозного учения. О ересях внутри христианства говорят уже апостолы. Так, апостол Петр пишет о «пагубных ересях» (2 Пет. 2:1), а апостол Павел помещает ереси в один ряд с грехами волшебства и идолослужения (Гал. 5:20).
Преподобный Феодор Студит дает кратное определение ереси, называя ее «отступлением от правильного мудрования»[84]. Как говорил святитель Игнатий (Брянчанинов), ересь – «грех ума»[85]. А ум нередко впадает в грех, когда начинает пользоваться неправильными, ложными словами. Возможна и сознательная «порча» слов Священного Писания. Вот одно из определений ереси: «искажение или умышленное повреждение смысла слов Священного Писания»[86].
Святой преподобный Иоанн Дамаскин, живший в VIII веке на Востоке, считал, что среди образовавшихся к тому времени ересей можно выделить четыре ключевые: «варварство», «скифство», «иудейство» и «эллинство». Наименования заимствованы им из Послания апостола Павла к Колоссянам (3:11). В трактате «О ересях» преподобный Иоанн называет еретическими сто учений, располагая их в хронологическом порядке[87] в его списке – ересь пифагорейцев (перипатетиков), которые утверждали, что Бог един; всё, что находится выше, чем Луна, относится к небесам; реинкарнация возможна и существует.
Согласно современным классификациям, в христианстве выделяются следующие группы ересей: 1) гностические (самая обширная группа); 2) антитринитарные; 3) экклесиологические; 4) христологические; 5) прочие. Вроде бы уже давно Церковь не фиксировала появления новых ересей.
Но всевозможные искажения и извращения христианского учения продолжали возникать и до сих пор возникают. Но они не фиксируются Церковью как ереси. Некоторые говорят, что, мол, этого не происходит по той причине, что не собираются новые Вселенские Cоборы, на которых только и можно принимать решения по вопросам ересей. Другие считают, что, мол, никаких принципиально новых ересей со времени Седьмого Вселенского
Собора не было и быть не может. Что, все основные ереси успели появиться до конца IX века, а все искривления и извращения (лжеучения) более поздних времен – лишь модификации более ранних лжеучений, которые уже были квалифицированы как ереси. В том числе некоторые имели национально-культурный оттенок. Так, в России, согласно учебникам по истории Русской Православной Церкви, были свои «местные ереси». Наиболее значимыми называются: стригольники (в XIV веке); ересь жидовствующих (в XV веке); толстовство (на рубеже XIX–XX веков).
Но если говорить коротко, то все основные ереси и их более поздние модификации можно квалифицировать как подмену Слова Божьего ложным словом. И Сам Иисус, и апостолы предсказывали, что появятся лжеучения. Иисус сказал: «…берегитесь, чтобы кто не прельстил вас…» (Мф. 24:4). Он сравнил лжеучителей с волками в овечьей одежде. (См. Мф. 7:15). Апостол Петр предупреждал: «…и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси…» (2 Пет. 2:1). Иисус назвал сатану «отцом лжи» (Ин. 8:44), отсюда становится ясно, что вдохновителем всех ересей является тот же самый «субъект», который лукавым словом искушал первых людей в раю.
Правильное понимание слов и текстов Священного Писания требует не только общеобразовательной и специальной научной (скажем, филологической, богословской, исторической) подготовки человека, но также подготовки духовной. Без последней нельзя постичь всей глубины смыслов тех или иных текстов Священного Писания. Об этом «секрете» постижения Библии хорошо сказал преподобный Иоанн Кассиан Римлянин: «Проникнуть в основание и сердцевину небесных слов, созерцать в них глубокие и сокрытые тайны очищенным взглядом сердца – этого не достигнет ни человеческая наука, ни мирская образованность, но только чистота души через просвещение Святым Духом»[88].
Похожую мысль высказывает святитель Игнатий (Брянчанинов): «Священное Писание, изученное по букве плотскими и душевными человеками, послужило для них к изобретению ересей, к погублению ими и себя и других. Святой апостол Петр сказал о Посланиях святого апостола Павла, что их некоторые „невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают (развращают – в церковнославянском переводе), как и прочие Писания“ (2 Пет. 3:16). Здесь весьма правильно употреблены слова „развращают“ и „превращают“, потому что плотский и душевный человек, не понимая духовного смысла в Писании, дает ему смысл сообразно своему устроению. Иначе это и быть не может: ведь надобно же душевному человеку получить какое-либо понятие при чтении или изучении Божественного Писания, а Писания он не способен понимать как должно; следовательно, по необходимости он дает себе понятие, какое ему заблагорассудится»[89]. Святитель Игнатий говорит: «дает себе понятие», т. е. произвольно, с учетом своего ограниченного мировоззрения, трактует смысл слов Священного Писания.
Ереси, в конечном счете, привели к таким трагическим событиям в истории христианской Церкви, как Великая схизма (отпадение западной ветви от единой хистианской Церкви в 1054 году) и Реформация (которая началась в 1517 году и привела к образованию протестантизма). Безусловно, что в католицизме и протестантизме размывание христианского учения пошло стремительными темпами. Божественное слово вымывалось и из текстов Священного Писания в результате их непрерывных «редактирований», а также лукавых переводов, сознательно уводивших людей от первоначальных слов Бога.
О «редактировании» и переводах Священного Писания
Несколько слов о «редактированиях». В последней главе последней книги Библии, Откровения Иоанна Богослова, даны четкие предупреждения человеку не прилагать и не отнимать никаких слов от этой Книги, оставленной людям Самим Богом. «И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей, если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей: и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей» (Откр. 22:18–19). Состав книг, входящих в Священное Писание, называется Каноном, он был определен еще в первые века христианства, были лишь некоторые корректировки в более поздние времена. Канон Священного Писания Восточной Церкви отличается от канонов католицизма и особенно протестантизма[90].
82
В частности, можно посоветовать хорошо себя зарекомендовавшую книгу протоиерея Петра Смирнова (1831–1907) «История христианской Православной Церкви» (https://azbyka.ru/otechnik/Petr_Smirnov/istorija-hristianskoj-pravoslavnoj-tserkvi/).
83
Вот эти Вселенские Соборы: 1) Первый Никейский Собор (325); 2) Первый Константинопольский Собор (381); 3) Эфесский Собор (431); 4) Второй Константинопольский Собор (553); 5) Третий Константинопольский Собор (680–681); 6) Второй Никейский Собор (787); 7) Четвертый Константинопольский Собор (869–880).
84
Цит. по: «”Причастность к ереси” – библейское и святоотеческое выражение» (http://www. odigitria.by/2017/11/30/prichastnost-k-eresi-biblejskoe-i-svyatootecheskoe-vyrazhenie/).
85
Святитель Игнатий (Брянчанинов). Понятие о ереси и расколе (https://pravbeseda.ru/ library/index.php?page=book&id=496;).
86
«Что есть ересь, секта, раскол» (https://studopedia.info/2–11986.html).
87
См.: Преподобный Иоанн Дамаскин. «О ста ересях вкратце» (https://azbyka.ru/otechnik/ Ioa
88
Цит. по: Киреева М. В. Ориген и святитель. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна. – СПб, 2006, с. 43.
89
Святитель Игнатий (Брянчанинов). Понятие о ереси и расколе (https://pravbeseda.ru/ library/index.php?page=book&id=496).
90
См.: Священник Антоний Лакирев. Канон Священных книг (http://www.tihvin-hram.ru/ kanon-knig).