Страница 7 из 11
Они тоже пользовались популярностью в среде христиан, так как воодушевляли тех, кто также подвергался гонениям за веру, и объясняли, как следует действовать в случае неминуемой угрозы пыток и смерти.
Антиеретические трактаты
Трудности, с которыми сталкивались христиане, не исчерпывались внешней угрозой преследования. С самого зарождения христианства его последователи сознавали, что в их среде бытуют разные толкования истинной сущности этой религии.
Еще апостол Павел предостерегал против «лжеучителей» – например, в Послании к Галатам.
Из уцелевших источников можно сделать недвусмысленный вывод: эти оппоненты были не чужаками, а христианами, имевшими принципиально иные представления о своей вере.
Чтобы устранить их влияние, христианские лидеры приступили к сочинению трактатов против «еретиков» (тех, кто придерживался неверных представлений о вере); в сущности, некоторые из посланий Павла – самые ранние прообразы подобных трактатов.
Постепенно христиане любых убеждений включились в попытки определить «истинное учение» (таково буквальное значение слова «ортодоксия», а также «православие») и противостоять сторонникам лжеучений.
Раннехристианские комментарии
Споры об истинности и ошибочности убеждений разворачивались в среде первых христианских общин основном вокруг толкования христианских текстов, в том числе ветхозаветных, которые христиане считали частью своей Библии. Это еще одно свидетельство того, какое видное место занимали тексты в жизни раннехристианских общин.
Наконец христианские авторы начали записывать толкования тех или иных текстов, не обязательно с явной целью опровергнуть ложные толкования (хотя нередко, имея их в виду) – чаще просто стремясь объяснить смысл фрагментов текста и показать его актуальность для христианской жизни и веры.
Формирование христианского канона
Постепенно некоторые христианские книги стали считать не только полезным, но и обязательным чтением, необходимым для укрепления в вере и исповедования христианства. Эти книги превратились в Священное Писание.
Формирование христианского канона писаний было долгим и сложным процессом, вдаваться в детали которого не входит в мои намерения.
Как уже указывалось, некое подобие канона имелось у христиан с самого начала, так как основатель их религии сам был иудейским учителем, воспринимал Тору как авторитетный источник Божьих заповедей и толковал ее смысл для своих последователей.
Первыми христианами были последователи Иисуса, которые воспринимали книги еврейской Библии как свое Писание.
Все авторы Нового Завета, в том числе один из первых, Павел, называли «Писанием» еврейскую Библию, собрание книг, которые Бог даровал Своему народу и в которых предсказал пришествие мессии, Иисуса.
Однако уже вскоре христиане начали ставить наравне с «иудейскими писаниями» и другие религиозные тексты. Вследствие чего уже второе и третье поколения христиан считали неотъемлемой частью Писания не только учение Иисуса.
В него вошли и труды его учеников-апостолов.
Вскоре после новозаветного периода некоторые христианские труды начали цитировать как авторитетные источники сведений о жизни и вере церкви.
Роль христианской литургии в формировании канона
Нам известно, что, христиане слушали иудейские писания во время своих церковных служб. И вполне вероятно, что такое литургическое применение некоторых христианских текстов – например, «сказаний апостолов», под которыми обычно подразумевают евангелия, – возвышало их статус в глазах большинства христиан и придавало этим текстам такую же значимость, как иудейским писаниям («писаниям пророков»).
На этом я заканчиваю свой беглый и несовершенный обзор по источникам ранних христианских текстов и перехожу к следующему этапу нашего повествования
Часть 2
Предыстория вопроса о первых вариантах книг Нового Завета
Маркион Синопский и его вклад в формирования первых текстов «Нового завета»
В этой части мы с вами уважаемый читатель займемся объективным разбором личности и деяний римского гражданина МАРКИОНА. Настаивая на утверждении «объективности» изучения я потому, что в христианской литературе Маркион описывается как лицо, которое было предано церковной анафеме, а средневековыми христианскими богословами его учение признано еретическим.
Это на мой взгляд странно, непоследовательно и похоже на сведения счетов между Маркионом и руководством римской христианской общины.
Между тем не будь Маркиона и его влияния на саму римскую христианскую общину то возможно бы и не было в настоящее время и самой «римско-католической церкви» в том виде как она существует в наше время!
О Маркионе в трудах христианских писателей пишут так:
«Маркион – личность загадочная во многих отношениях легендарная. Этот человек прибыл в Рим из Малой Азии, уже успев сколотить состояние – очевидно, кораблестроением. т.е. говоря современным языком был своего рода «корабельным «олигархом, располагающим большими финансовыми возможностями.
По приезде в Рим Маркион как человек заинтересовавшийся новым религиозным учением = «христианством» вначале традиционно сделал щедрые пожертвования так называемой «Катакомбной «Римской христианской церкви» поскольку она была тогда вне римского закона и членство в ней строго преследовалось римскими властями! И уже естественно в связи с этим сам Маркион тоже сильно рисковал и жизнью, и своим состоянием!
А далее было вот что. Завоевав щедрыми пожертвованиями руководству римских христиан, он почти все пять лет пребывания в Риме, он посвятил изучению христианской веры.
И мало того именно он первый их образованных и влиятельных в Римской империи римских граждан подробно изложил свои представления о первоначальном ХРИСТИАНСКОМ УЧЕНИИ в нескольких своих книгах!
Но современные историки в отличии от христианских писателей пришли немного к другому выводу.
Они считают, что самым влиятельным литературным трудом Маркиона следовало бы считать не его собственные сочинения, а те первые христианские тексты в том числе и тексты, потом вошедшие в книги Нового Завета, которые он правил.
И именно Маркион по мнению современных историков первым из известных нам христиан составил «канонические» писания – иными словами, собрание книг, содержащих, по его утверждению, священные тексты веры!
Т.е. мы видим и первую парадоксальную ситуацию, сложившуюся еще на этапе широкого распространения христианской религии свидетельствующую нам о том, что до II века н.э. в христианстве еще продолжался первоначальный период становления развития и роста первых христианских общин.
И все вопросы составления христианских религиозных тестов были отданы на откуп грубо говоря самими первым христианам, которые проживая в разных провинциях Римской империи никак не могли договорится ни о единообразии понимаемых религиозных догм ни о единообразии своих первых церковных книг в которых излагались основы христианства!
И за этот тяжелый труд составления «первых канонических» писаний взялся наш первый исторический персонаж Маркион!
И тут нам, чтобы разобраться в этой первой попытке сформировать канон, необходимо подробнее рассмотреть вначале биографию Маркиона по ходу ознакомится с его деяниями и последующим развитием его учения, признанного впоследствии еретическим!
Маркион Синопский
Дата рождения 85 г. н. э.
Место рождения Синоп
Дата смерти 160
Место смерти
Рим, Римская империя
Страна Римская империя
Школа/традиция Гностицизм
Период Римская империя
Маркион (др.-греч.; ок. 85 – ок. 160 годы) – христианский богослов, ересиарх, гностик автор первой попытки составления канона «Нового Завета».
Основное сочинение – «Антитезы», где он до предела заострил учение апостола Павла о противоположности двух Заветов Библии.
О самом Маркионе известно, родился в Синопе (Понт, современная нам Турция), в семье будущего христианского епископа!!!