Страница 14 из 20
Конечно, не стоит сводить фундаментализм к психическим акцентуациям. Мировое социокультурное явление имеет разные причины, и прежде всего – социальные. Тем не менее, маргинализация определенных социальных групп делает их хорошей социальной опорой для фундаменталистов.
Так, в православном фундаментализме благочестие становится ритуализмом, стремление сохранить дух христианского благочестия под влиянием психологии защитника осажденной церкви становится навязчивым стремлением фундаменталистов ревностно следить за строгим исполнением ритуала. Ясное и четкое различение добра и зла, имеющее сакральную основу, трансформируется для фундаменталиста в строго черно-белый образ мира. Все, что не служит божественному порядку, есть зло, обреченное на небытие. Стремление к соблюдению моральных принципов превращается в агрессивное отвержение социального прогресса. И вполне очевидно, что пока существует модерн с его принципами, а также постмодерн, будет существовать и фундаментализм, в ряде случаев имеющий отчетливые постмодернистские черты.
Раздел 1.2. Виды фундаментализма
Фундаментализм не является исключительно религиозным явлением. Характерные именно для фундаментализма сущностные черты и принципы можно выделить в программах не только религиозных, но и радикальных патриархатно-мизогинистических[66] или экологических организаций, движений против абортов, других социальных и политических фундаменталистских групп, которые возникают во многих частях мира от Северной Америки до Юго-Восточной Азии. Их привлекательность для широких масс населения обусловлена, прежде всего, социальными причинами и базируется на способности их лидеров предложить решения, которые в этом сложном мире представляются людям простыми, легко осуществимыми и безальтернативными.
Среди видов фундаментализма можно выделить нижеследующие.
1.2.1. Религиозный фундаментализм
Предметом представленного исследования является именно религиозный фундаментализм, а также те формы фундаментализма, которые являются религиозными частично.
Исламский фундаментализм. Его можно назвать наиболее значимым по влиянию на современное глобализированное общество. Это во многом вызвано тем, что исламский фундаментализм как в салафитской форме в рамках суннитского ислама, так и иранская фундаменталистская идеология открыто провозглашают примат политики.
Салафизм в суннитском исламе. Исламский фундаментализм не сводит свою деятельность к буквальной трактовке священных текстов (именно в таком значении термин «фундаментализм» впервые возник в герменевтике), а стремится к активному преобразованию социальной действительности. Принято считать, что лозунг «аль-ислам хуа аль-халь» («Ислам – вот решение») означает, что для восстановления правильного порядка в мусульманском мире и для того, чтобы разрубить запутанный клубок социально-экономических, политических и нравственных проблем, первым делом необходимо очищение самого ислама от искажающих мусульманство наслоений, возврат к чистым истокам этой религии.
Можно выделить два представления о хронологии исламского фундаментализма в суннитском исламе. По одной оценке, он возник в связи с деятельностью приверженцев идей реформатора ислама Мухаммада ал-Ваххаба (1703–1797) в конце XVIII века. Второй подход связывает исламский фундаментализм суннитского толка с формированием организации «Братьев-мусульман» в 1928 году. В основе идеологии движения лежат учения Хасана аль-Банны и Сейида Кутба. Движение заявило о себе в середине XX в. изначально в умеренной форме созданием мусульманских школ, молодежных клубов, профсоюзов и т. д., выступая против импортированного западного секуляризма. Его идеология основывалась на том, что в любое время и во всех областях жизни Коран и хадис указывают единственный возможный путь к восстановлению мира ислама. Радикализация движения произошла на фоне его конфронтации со светскими египетскими правительствами, выступавшими против проекта исламизации. Она ускорилась, когда начали наказывать «братьев-мусульман» за их политическую деятельность и в особенности после запрета их деятельности и ареста их лидеров «Свободными офицерами» Насера. Сейид Кутб создал идеологическую базу радикального суннитского движения, которое значительно расширилось после его казни, и ячейки движения придерживаются ее до нынешнего дня. Различные лидеры при этом используют разные стратегии, так как у них нет консенсуса о том, кто вообще их враг: все египетское общество, или лишь государство, или в первую очередь руководители государства.
Революционный шиитский фундаментализм в Иране. Фундаменталистское движение в Иране возникло в шестидесятые и семидесятые годы в связи с двумя довольно устойчивыми тенденциями: процессом секуляризации, с одной стороны, и быстрым несбалансированным социально-экономическим развитием, с другой. Благодаря харизматическому лидеру Хомейни на фоне болезни шаха и слабости американского президента движению удалось превратить страну в мусульманское государство.
Христианский фундаментализм. Тут также выделяются несколько форм, достаточно громко заявивших о себе.
Евангелический фундаментализм. Он возникает в среде североамериканских протестантов в конце XIX века как реакция на модернизацию и либерализацию религиозной жизни. В 1885 г. движение получило оформление в рамках одной из так называемых «Ниагарских конференций», когда были сформулированы основные положения, принятые сторонниками движения в качестве «фундаментальных». Евангелический фундаментализм первой волны имел ярко выраженную премилленаристскую ориентацию. Протестантский фундаментализм второй волны появился в модифицированном виде. Если ранее, в рамках премилленаризма, адепты веровали, что Христос вернется до установления тысячелетнего царства, то сегодня преобладает постмилленаристская ориентация, исходящая из того, что Иисус возвратится лишь после подготовки верующими христианами пути в справедливый мир. Задача премилленаристской ориентации заключалось в том, чтобы не заботиться о мире, а создать анклав – альтернативный мир милости, в котором можно было вернуть себе душу. Постмилленаристские организации, формировавшиеся прежде всего под влиянием морального и социального кризиса шестидесятых и семидесятых годов после вынесения решений Верховного Суда об отмене молитвы в школах, а также его решения в пользу абортов, не видели для верующих более возможности пассивно ждать пришествие Мессии, а стали активно влиять на политику и общество для того, чтобы сдерживать угрожающий им плюрализм. Так, «Христианская коалиция» Пэта Робертсона (Pat Robertson) и его книга «Новый всемирный порядок» (The New World Order, 1991) описывают такое активное участие сторонников теологии господства.
В своей книге «Светский город: секуляризация и урбанизация в перспективе богословия» (Тhe Secular City: Secularization and Urbanization in Theological Perspective, 1965) американский теолог Харви Кокс (Harvey Cox) различает две формы фундаментализма, а именно консервативный фундаментализм и фундаментализм адвентистов. Фундаменталисты консервативной направленности проповедуют идентификацию верующих, ссылаясь на формальный и писаный закон. Адвентисты, напротив, проявляют большую открытость по отношению к будущему и к надежде и отдаются мечте о чистой и верующей Америке, якобы существовавшей в прошлом. Адвентисты, воодушевленные надеждой на наступление тысячелетного царства, видят привлекательность таких идей среди бедных и не нашедших себе места в обществе, т. е. 87 % населения мира, живущего ниже черты бедности.
Католический фундаментализм헚. Его основой является консервативная католическая идеология и стратегия политической власти. Так, движение во главе с харизматическим лидером Луиджи Джуссани (Luigi Giussani, 1922–2005) возникло в Милане в послевоенной Италии. Он сформулировал христианскую критику современной культуры, выдвинув философию «Нового христианства», которую папа Иоанн Павел II назвал путем к возрождению обреченного на гибель итальянского католицизма. Движение апеллировало к тем, кому было трудно найти работу, кто разочаровался в революционном радикализме и отвергал нравственную коррупцию итальянского общества. Оно выступало против секуляризации и разработало программы, распространяемые через собственную «школу».
66
См., напр.: Лидер «Мужского государства» получил срок за ненависть к женщинам [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://lenta.ru/news/2018/12/21/men_state/ (дата обращения 21.12.2018).