Страница 3 из 25
Следует добавить, что для самого Лютера подобные признания явились результатом его личной внутренней борьбы. Это была ось, на которую нанизывались все остальное мысли реформатора. Каждую ночь Лютер, находясь в своей одинокой келье в башне монастыря, слышал завивание ветра, приближение неясных звуков. Таинственная темнота ночи своими широкими крыльями покрывала монастырь. В это время Лютер переживает особые откровения Божией милости. В одиночестве долгой ночи он еще раз перечитал слова апостола Павла из Послания к Римлянам:
«ибо я не стыжусь благовествования Христова; потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: “праведный верою жив будет”…»[9].
Постепенно Лютер своими убеждениями невольно приходит в конфликт с господствовавшей в то время схоластической теологией, т. е. с официальным учением средневековой Римской церкви. 4 сентября 1517 года происходит теологический диспут Лютера, во время которого он открыто высказывает свои сомнения во многих официальных взглядах Церкви. В том же году 31 октября Лютер публикует в Виттенберге свои знаменитые 95 тезисов. В историю это событие вошло вод названием «прибитие М. Лютером тезисов к воротам Замковой церкви в Виттенберге». С тех пор начинается открытый конфликт между Лютером и Римом, который с годами перерастает в широкое движение за обновление и преобразование Церкви – в Реформацию.
Истинной причиной опубликования тезисов Лютером была торговля духовными должностями (симония) и отпущением грехов (индульгенции). Торговля духовными должностями стала в то время почти обычным явлением церковной жизни. Брат бранденбургского курфюрста (правителя земли) Иоахима Младшего – Альбрехт, достигнув возраста 23 лет, захотел стать архиепископом. По церковным канонам он был, конечно, слишком молод для такой высокой должности. Однако, несмотря на это, заплатив (в пересчете и учитывая цены у нас сегодня) примерно 70. 000 $ Риму, Альбрехт был произведен в сан архиепископа Магдебургского и епископа Гальберштадтского. Но честолюбивый Альбрехт не удовлетворился этим и примерно за 700. 000 $[10]. Рим поставил его архиепископом Майнцским, т. е. отдал ему ведущий церковный пост всей Германии! Так как такую большую сумму Альбрехт не мог сразу заплатить, Римская курия разрешила ему продавать индульгенции по двойной цене. Альбрехт постарался уплатить долг как можно скорее. Молодой архиепископ призвал для такой важной миссии доминиканского монаха Иоганна Тетцеля, который, с благословения Рима, начал проворно продавать каждому за соответствующую плату «отпущение грехов».
В Риме уже во время правления папы Юлия II (1503–1513) начали строить на месте старой знаменитую базилику ев. Петра. Большую часть от полученных за индульгенции денег папа использует для возведения этого грандиозного строения, которое и сегодня радует многочисленных паломников и туристов со всего мира. Конечно, для такого храма требуются огромные средства. Сам Лютер, естественно, не знает всю финансовую систему Римской церкви. Ему кажется, что Церковь не выполняет свою основную обязанность – проповедовать Евангелие Христа. Вместо своего прямого назначения, Церковь начинает продавать спасение за деньги! Наконец, Лютер высказывает мысль, что те люди, которые покупают индульгенции, но проходят мимо нуждавшихся, не поддерживая их, получат кару гнева Божьего! Самим продавцам индульгенций, как считает Лютер, предстоит гореть в аду! В день, предшествующий церковному празднику Дня Всех Святых – 31 октября 1517 года – появились 95 тезисов, о которых сам Лютер, как автор, хотел поговорить со всеми заинтересованными теологами и духовными лицами. Рядовой августинский монах Лютер за несколько месяцев стал известен по всей Германии! О нем узнали и в Риме. Папа Лев X (1513–1521) сначала усматривает в пришедшем из далекого Виттенберга известии просто проделки рядового монаха, не заслуживавшие особого беспокойства. Еще никто не понимает, что именно Лютер станет руководителем нового духовного движения…
К тому времени тезисы Лютера против торговли индульгенциями и других злоупотреблений в Церкви уже распространились по всей Германии. Здесь большая роль, конечно, принадлежит печатникам книг, которые работали в Германии со времени изобретателя книгопечатания Иоганна Гутенберга (ок. 1399–1468). Наконец, Лютеру пришлось предстать перед выдающимся теологом того времени и церковным дипломатом кардиналом Каэтано (1469–1534) и отстаивать свои взгляды. Эта встреча происходит в октябре 1518 года в Аугсбурге и завершается взаимным недопониманием. Кардиналу не удалось переубедить Лютера никакими аргументами. Поэтому Каэтано обращается к саксонскому курфюрсту Фридриху Мудрому и настаивает на немедленном предании нового вольнодумца церковному суду. После долгих раздумий курфюрст, взвесив все «за» и «против», тайно поддержал Лютера. Фридрих не был теологом, но он был честным и богобоязненным правителем. За успешную дипломатическую деятельность его прозвали «саксонской лисой». Он предпочел использовать дело Лютера в борьбе за свою политическую независимость от Рима и даже от самого императора. Интересно отметить, что сам курфюрст никогда не видел Лютера в глаза лично! Но именно благодаря ему, как мы увидим дальше, Реформация не была задушена «в пеленках».
В 1519 году происходит еще один диспут Лютера – на этот раз с теологом Экком. В этой дискуссии речь идет не только об индульгенциях. Лютер также критикует верховенство в Церкви (примат) папы и даже некоторые решения прежних Вселенских соборов! В качестве примера он приводит Констанцский собор, во время которого по ошибочному решению был сожжен на костре Ян Гус (1415 г.).
(3) В 1520 году появляются три главных труда Лютера, о реформаторском содержании и значении которых нам следует вкратце рассказать.
Первый из них предназначен особому адресату Николаусу фон Амсдорфу и называется «К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства».
Лютер в этом труде подчеркивает, что он не единственный, кто с тревогой воспринимает неблагополучия в Церкви. Немецкому народу необходимо чистое учение Христа. Лютер сомневается в том, что духовная власть выше светской. Церковь часто вмешивается в чисто светские дела, не говоря уже о том, что во всех духовных вопросах у папы всегда было решающее слово – даже в толковании Св. Писания. Авторитет папы выше решений соборов!.. Вследствие этого и сами соборы напоминали иногда просто какие-то спектакли.
Далее Лютер утверждает, что Св. Писание не разделяет людей на духовенство и мирян – светских людей. Через Крещение каждый человек принадлежит к царственному священству у Бога. Здесь он цитирует два места из Св. Писания:
«но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенство Призвавшего вас из тьмы в чудный Свои свет».
«И соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле»[11].
Лютер подчеркивает, что за жизнь Церкви ответственны все христиане вместе. Если современное церковное руководство не может преодолеть непорядок в Церкви, тогда святой долг земных правителей эту жизнь Церкви привести в порядок. Здесь Лютер, конечно, ищет своих последователей среди дворян и князей. Он призывает князей не давать деньги Риму, но оставлять пожертвования тут же, в Германии дли нужд народа и местной Церкви. Он советует также назначать на все духовные должности людей на местах, не испрашивая у Рима, как церковного центра, особого благословения.
Еще один важный вопрос был освещен в этом сочинении – целибат (обет безбрачия) духовенства. Лютер в этой связи цитирует Первое Послание ап. Павла к Тимофею 3:2 и Послание к Титу 1:6 как доказательство того, что священникам разрешено наравне со всеми людьми вступать в брак. Это было важно для того, чтобы предотвратить многие неясности и непорядки в личной жизни духовных лиц. Как известно, Западная Церковь окончательно установила обязательное безбрачие для всего духовенства в XII веке. Лютер настаивал на том, чтобы вопрос о безбрачии или, наоборот, о вступлении в брак каждый священник решал самостоятельно, как чисто личный вопрос.
9
Рим. 1:16–17. – Ср. Голубкин Ю. А. «От сомнений к вере» / Из любви к истине // Мартин Лютер. Время молчания прошло. Избранные произведения 1520–1526 гг. – Харьков, 1992. С. 238–239.
10
Cp. Е. Grislis. Märtins Luters – reformators. – LELDAA’S apgäds, 1975. 54.1pp. – Ю. А. Голубкин в данном случае упоминает эквивалент суммы тех времен, называя его громадной суммой: около 30 000 рейнских гульденов. – Из любви к истине. С. 245.
11
1 Пет. 2:9 и Откр. 5:10.