Христианство. Католичество. Реформация

Христианства. К тому же, роль Рима в общехристианском отношении уменьшается учреждением нового патриархата[49].

Позже на Западе появляется империя Карла Великого. Факт его коронации на Рождество 800 г. папой Львом III-м в Риме означает особый союз Западной церкви с государством. Таким образом, обе части Христианства – Восток и Запад – еще более отчуждаются друг от друга. На Западе Христианство представляет папа в союзе с франко-германскими правителями, на Востоке – константинопольский патриарх и византийский император. Конечным итогом такого положения, по общему убеждению современных богословов и историков, до сих пор остается сама «Великая схизма» от 1054 г. Последствиями этой схизмы и являются два вероисповедания – православие и католичество.

Часто слышно мнение о том, что до Реформации на Западе имелось то идеальное единство Церкви, которое позже утратилось из-за протестантизма. Однако строгого церковного единства и на Западе ни когда не было. Такое положение было связано, во-первых, с отношениями светских властей к папству, а во-вторых, – с разными течениями внутри самой Церкви. Наглядный пример вмешательства светских правителей в церковные дела – их борьба за инвеституры, т. е. за право назначать епископов. Это ярко видно в отношениях германского императора Генриха IV с папой Григорием VII (1073–1085)[50].

Напряженность отношений со светскими властями выразилась и в том, что римские папы с 1309 по 1377 гг. были вынуждены покинуть Вечный град Петра, чтобы в г. Авиньоне находиться под прямым влиянием королей Франции (т. и. «авиньонское пленение»).

И внутрицерковные отношения на Западе не всегда были гладкими. Так, с 1378 по 1415 гг. целых 37 лет продолжалась т. н. «большая западная схизма», когда в Риме и в Авиньоне в одно и тоже время правили два папы. Такое положение обострилось еще больше в 1409 г. (собор в г. Пизе). Тогда одновременно правили три папы: Александр V, Бенедикт XIII и Григорий XII. При этом к Александру V относились Франция и Англия, к Бенедикту XIII Пиренейский полуостров и Шотландия, а Григория XII-го поддерживали германский король, многие немецкие княжества, Рим и Неаполь.

Более подробного описания положения церковного единства на Западе в рамках этого раздела мы дать не можем. Ясно одно: единство Западной церкви и до начала Реформации не всегда было идеальным.

(3) После окончательного раскола с Западом в 1054 г., Константинополь подвергся особому испытанию во время 4-го крестового похода. На основе известных исторических исследований и некоторых до наших времен сохранившиеся документов можно утверждать, что на исход 4-го похода повлияли самые разные интересы и мотивы: начиная с судьбой претендента на трон Византийской империи царевича Алексия Комнина, родного брата королевы германской, включая попытку подчинения Восточной церкви – Западной в лице папы Иннокентния III.

Безусловно, при таком переплетении интересов можно рассматривать и интересы свободной торговли республики Венеция по всему Средиземному. Правительству Венеции, используя шаткое положение царевича Алексия, его обещания большой компенсации за его воздвижение на трон, удалось уговорить войска крестоносцев по пути в Александрию нанести удар Константинополю – второй столице Христианства. По словам историка академика Ф. И. Успенского

«победу одержали политические интересы. Вместо борьбы за дело Креста состоялась совсем иная экспедиция, кончившаяся разрушением Греции и утверждением всемирного торгового могущества Венеции»[51].

В 1204 г. крестоносцы не выдержали искушение и силой взяли византийскую столицу Многие из них, так как царевич Алексий не смог выполнить свои обещания по повод материальной и денежной компенсации экспедиции, принимали участие в грабеже реликвий, икон, ценностей церковного искусства и т. д. Сгорели очень древние христианские книги и рукописи.

Единству между христианами Востока и Запада был нанесен непоправимый материальный и моральный урон. Если до 1054 года поводом к несогласию были некоторые пункты вероучения и церковной практики, то после 1204 года основной причиной раздора стала демонстрация открытой силы против христианского Востока. Крестоносцы во время своего 4-го похода так и не дошли до Палестины; но они примерно на 60 лет остались на Балканском полуострове, учредив «латинское государство». Более того: наряду с уже действующими православными епархиями Константинопольского патриархата они учредили свои, от Рима зависимые. Латинские порядки Запада продолжались до их вытеснения византийцами.

В следующем веке Константинополь в унизительных условиях был вынужден начать переговоры с Западом. Со стороны турок нависала угроза христианскому миру не только Востока, но и Запада. Однако «унии» между католиками и Византийской церковью, подписанные во время Лионского (1274 г.) и Флорентийского соборов (1439 г.), из-за волнений православного народа закончились неудачно. Вследствие этого Запад не очень то и желал помочь православию бороться против экспансии мусульманства. В 1453 г. Константинополь был взят турками. Впоследствии роль Москвы – некоего центра всего православия как «третьего Рима» – постепенно начала расти.

(4) В контексте предыдущих событий драмы христианского единства можно более объективно говорить об историческом месте Реформации. Так, в XVI веке на Западе от католичества отделяется немалая часть поместных церквей северной Германии, скандинавских стран (Швеция, Дания, Норвегия, Финляндия и Исландия), а также Ливония (большая часть современной Латвии и вся Эстония). Эти поместные церкви католики стали называть просто «лютеранскими», а верующих – «лютеранами». В Швейцарии, Шотландии, Голландии, некоторое время даже в Литве и Польше отмечалось также большое влияние учения Жана Кальвина, последователей которого впредь называли «реформатами» или «кальвинистами». В Англии, в свою очередь, образовалась англиканская церковь. Факт остается фактом: Реформация на Западе как духовно-политическое движение, включая религиозные войны между своими сторонниками и католичеством, продолжалась до окончания Тридцатилетней войны с заключением Вестфальского мира в 1648 году.

Реформаторское движение как таковое – хотя и не в таком широком и открытом виде – на Западе было известно и до выступления Лютера, т. е. до 1517 г. Некоторые идеи Реформации, хотя и в не вполне открытом виде, на Западе были известны и до Лютера[52]. Среди распространителей этих идей – Пьер Вальдо. В 1176 г. он в г. Лионе создает т. и. общину «совершенных». Позже к предтечам Реформации причислятся францисканский монах и философ Уильям Оккам (ум. 1349), теолог Джон Уиклиф (ум. 1384 г.), чешский реформатор Ян Гус (ум. 1515 г. на костре) и другие. Джон Уиклиф и Ян Гус, по мнению исследователей, повлияли и на взгляды Лютера.

(5) Наконец, еще одно замечание. При объективном рассмотрении реформаторского движения важным остается наличие духовного обновления уже в первые века Христианства – вплоть до разделения Церкви на Восточную и Западную. Еще задолго до Реформации подобные стремления никогда полностью не прекращались и на Западе.

Многие протестантские авторы до сих пор склонны умалчивать связь некоторых преобразований и реформ, как в католичестве, так и в православии до XVI столетия. Часто создается впечатление о том, что стремления к духовности и восстановлению Церкви начинаются лишь с реформацией Лютера или Кальвина. Такая точка зрения не соответствует исторической действительности. Многие реформы тесным образом были связаны уже с монашескими орденами в лоне католичества, напр, с францисканцами. Вообще, монашество, как на Востоке, так и на Западе, после эпохи императора Константина стало некой «реакцией» против тесного слияния Церкви со светским миром и государством.

49

Напряженные отношения между «старым» Римом и «новым Римом» – Константинополем – видны в принятии 28-го канона на Халкидонском соборе от 451 г. Согласно этому канону константинопольский патриарх называется «экуменическим» (вселенским) и, таким образом, считается наравне с папой римским.

Папа Григорий Великий (590–604 гг.), который после Льва Великого далее разрабатывает догмат о примате, может отреагировать на такое независимое решение собора лишь своей подписью и новым для себя избранным титулом servus servorum Dei – «слуга слуг Божьих». Такое звание при подписях охотно употребляют и следующие римские папы плоть до наших дней.

50

На первом этапе спора папа, чтобы прекратить вмешательство Генриха в назначении епископов, был вынужден отлучить императора от Церкви, а также – освободить местных князей от клятвы верности своему королю. Узнав об этом, Генрих IV был вынужден примириться со своим положением и направиться в рубашке покаяния к папе. Однако, получив прощение, Генрих IV скоро забыл свои обещания.

Более того, он со своими войсками направился в Рим и окружил его. Папа Григорий VII был вынужден бежать из Рима. Он умер в г. Салерно в изгнании, так и не успев довести борьбу за независимость церковных дел от светских властей до конца. Его последние слова: «я любил истину и ненавидел несправедливость, поэтому умираю в изгнании» стали крылатыми для других пап.

51

История крестовых походов. – М., 2005. С. 209.

52

В церковной историографии встречается понятие периода «до-реформации» (Vor-Reformation).