Пропадал и нашелся

Бог предопределил чрезвычайное средство для спасения или искупления человека от власти диавола, греха и смерти – через своего Единородного Сына. Шаг за шагом Творец готовил человека сначала к принятию мысли о Спасителе через Писание и пророков, а затем и к реальной встрече с Ним через Его Воплощение. «Бог очеловечился, чтобы человек обожился», – так святитель Афанасий Великий одной фразой выразил и суть, и цель Боговоплощения Сына Божия.

Иисус Христос, родившись сверхъестественным образом, будучи свободен от власти дьявола и первородного греха, воспринял человеческое естество, чтобы исцелить его и освятить. Но, чтобы свершилась полнота искупления человека, Христу нужно было принять смерть, воскреснуть и вознестись. Через смерть на Кресте Христос искупил грехи всего человечества и принес мир с Богом, через Воскресение – уничтожил господство над человеком дьявола и смерти, в том числе и телесной, а Его Вознесение открыло путь в Царствие Божие и вернуло возможность для людей стать чадами Божиими. Все это – плоды Искупления и дары великой милости Божией к падшему человеку.

Но реальность даров еще не означает, что дело нашего спасения – это окончательно свершившийся факт для конкретного человека. Нужен еще и отклик самого человека: ему нужно уверовать во Христа, принять его учение и последовать за ним. Дальше усилия человека должны соединиться с помощью свыше: человек принимает Святого Духа, который сошел на учеников Христа на пятидесятый день после его Вознесения. Именно Святой Дух приобщает человека к духовным благам, оставленным Христом, и через это освящает человека Своей силою, благодатью[36].

Это соединение и приобщение происходит в Церкви, которую основал Христос и которая есть собрание верных Ему людей. В Церкви через посредство видимых действий – Таинств, а также через церковное Предание – Писание, вероучение, духовный опыт, традиции – человек может приобщаться благодати Святого Духа и достигнуть обожения, стать богом по благодати, т. е. осуществить свое изначальное предназначение.

Итак, для вхождения в Царство Божие необходим отклик человека, его усилие: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11:12). В чем же должен выражаться этот отклик, что может сделать сам человек? Прежде всего очищать свое сердце от греховных страстей и наполнять любовью к Богу и людям, «стяжать особое внутреннее устроение, сущность которого наиболее полно выражается в заповедях блаженства»[37].

4. Человек в Вечности

«Христианин еще здесь, на земле, должен считать себя гражданином небесным, еще здесь, на земле, должен начать вечную жизнь, чтобы, насколько возможно, здесь же предначать и вечное блаженство…», – назидает нас преподобный Макарий Великий. Нам, уважаемый читатель, уже стало понятно, что человек – это чело, устремленное в Вечность.

Но что же ждет нас в будущем, если мы сможем с Божьей помощью осуществить наше истинное предназначение – святость в соединении с Богом? Премудрый Господь открывает нам о будущем ровно столько, сколько необходимо и полезно для нашего спасения. Эти знания содержатся в Предании Церкви.

Земная жизнь каждого человека – вне зависимости от того, как он жил – заканчивается телесной смертью. Тело и душа разлучаются: тело предается земле, чтобы превратиться в прах, а бессмертная душа отходит в горний мир, где ее ждет суд. На этом предварительном суде душе, в соответствии с ее нравственным состоянием, определяется место временного пребывания – рай или ад. В этом месте душа ждет дня Второго Пришествия Господа нашего Иисуса Христа, дня всеобщего воскресения мертвых, когда тела всех умерших людей воскреснут и воссоединятся со своими душами. Христос придет на землю, чтобы совершить Всеобщий, или Страшный, суд, после которого наступит конец земной истории и конец ветхого мира, где господствовали дьявол, смерть и грех. Страшный суд определит для каждого человека его окончательную участь в вечности. После этого наступит жизнь будущего века, в которой праведники наследуют блаженство с Богом, а грешники – вечные мучения. Природа праведников преобразится для жизни в Царствии Небесном, которому не будет конца и блаженство жизни в котором невыразимо, о чем упоминает апостол Павел: «…не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9).

Для чего нам все это знать? «Чтобы понимать конечные цели и смыслы своей земной жизни, правильно распорядиться отведенным временем и реализовать свой шанс на вечную радостную жизнь в единстве с Богом»[38].

Краткий итог главы

Представь, уважаемый читатель, как много мы уже знаем о человеке еще до того, как он обратился к нам за помощью и поддержкой! Какие же выводы мы можем сделать из этого знания?

Человек, по замыслу Господа, – высшее существо видимого мира, созданное для жизни с Ним. Его достоинство высоко, его Родина – Вечность, а изначальное призвание – святость. Но, нарушив замысел, человек пал и стал блудным сыном, выбрав путь смерти. Суть падения – соединение с дьяволом, его следствия – страстность и тленность, чьи выражения многообразны.

По своей великой любви Бог послал в мир Своего Единородного Сына – Иисуса Христа, и для человека вновь открылась перспектива жизни с Богом и блаженной Вечности – путь жизни. «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1 Кор. 15:21–22)». Спасение человека от власти дьявола, греха и смерти стало реальностью, а «восстание из своей падшести навсегда предстало перед человеком как центральная нравственная и жизненная задача»[39].

Как носитель образа Божия, человек обладает свободой нравственного самоопределения. Какой путь выбрать – путь жизни или путь смерти, – находится всецело в человеческой власти. Направленность человеческой воли к Богу и открытость человека к принятию благодати является на этом пути важным условием спасения.

При этом, обладая в полноте свободой хотеть и выбирая путь жизни, человек не обладает в полноте свободой мочь. Поэтому спасение человека основано на его соработничестве с Богом – синергии. Участие Бога в спасении человека проявляется в промыслительном действии божественной благодати. Все необходимые средства для приятия благодати находятся в Церкви. Поэтому, чтобы спастись, нужно принадлежать Церкви. «Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец», – так определяет неразрывность и глубину этой связи священномученик Киприан Карфагенский.

В процессе вхождения в Церковь – воцерковлении – существует пространство для личных усилий человека в деле своего спасения. Основные цели усилий человека – борьба с грехом и взращивание добродетелей – достигаются верой, молитвой, постом, доброделанием и участием в Таинствах.

Глава IV. О помогающем

Делание добродетелей основано не на эмоциональных порывах, а на духовной рассудительности: покажите… в добродетели рассудительность (2 Пет. 1:5), потому что всякая добродетель – это не цель, но лишь духовное средство приближения человека к Богу. Употребление этих средств всегда должно быть осмыслено и душеполезно[40].

Если выше мы размышляли об основаниях помощи и о природе человека, то в этой главе мы все, что узнали, используем, чтобы разобраться, кто такой помогающий и в чем смысл его помощи.

В специальной литературе по проблеме крайне редко встречаются книги, где раскрывается эта тема: кто такой помогающий, чем он руководствуется в процессе помощи, на что ориентируется, с какими сложностями сталкивается и в чем нуждается. Обычно же речь идет о специфике самой проблемы наркозависимости и/или о тактике (методах, техниках, приемах) помощи. В таком подходе, на мой взгляд, есть какая-то механистичность. Не могу утверждать, что «инструментарий» не нужен, напротив. Но на конференциях, семинарах, вебинарах, которые приходится проводить, часто звучит запрос от практиков на обсуждение проблем помогающих. Им важно увидеть внутреннюю суть помощи и понять верное устроение самого помогающего. Этот реальный запрос и обусловил содержание главы.

36

Благодать – нетварная божественная сила (энергия), подаваемая людям от Бога для их спасения.

37

Давыденков О., иерей. Догматическое богословие. М.: ПСТГУ, 2006. 435 с. С. 305.

38

Леонов В., прот. Основы православной антропологии: учебное пособие. С. 408.

39

Свешников В., прот. Очерки христианской этики. С. 63.

40

Леонов В., прот. Основы православной антропологии: учебное пособие. С. 328.