Страница 2 из 23
«Чтобы никто по незнанию не подумал, что определением «человек» обозначается только мужской пол, Писание добавляет: «мужчину и женщину сотворил их». Жена наравне с мужем имеет честь быть сотворенной по образу Божиему», – утверждал святой Василий Великий в «Беседах на Шестоднев».
И все же, составляя единое целое в Боге, мужчина и женщина не одинаковы, не тождественны друг другу. И в отличие от остальных созданий, оба они были сотворены особо. «Животные, скоты и птицы при самом сотворении получали вместе тела и души. Человека же Бог многим почтил: во-первых, тем, что создал его, как сказано, Своей рукой, вдунул в него душу, дал ему власть над раем и над всем, что вне рая, облек его славой и дал ему дар слова, разум и ведение Божества» (Преподобный Ефрем Сирин. «Толкования на Священное Писание»).
И совсем уже уникальным, необыкновенным было создание Евы.
Когда в Ветхом Завете рассказывается, что Бог сотворил «рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее», то прибавляется, что «благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле». Мы видим, что сотворение особей женского пола у птиц, рыб, пресмыкающихся, прочих Божиих тварей не нуждалось в особом таинстве, которое совершилось над мужем и женой. И самцов, и самок у животных Творец «образовал из земли», женщина же сотворяется из самого мужчины.
Эти же слова – «плодитесь и размножайтесь» — сказал Господь и первым людям, и для этого была сотворена из ребра Адама Ева. Но не просто как супруга, от которой Адам мог иметь потомство. Творению женщины предшествует Божие слово: «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2, 18). Вот причина творения жены для мужа, которую называет сам Господь. Это начало любви, это спасение от одиночества мужчины, которому познание мира не подарит полноты бытия, если познавать этот мир он будет один. Об этом говорит Библия: «И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему» (Быт… 2, 20). Всего две строчки, однако сколько глубины заложено в них, и как раскрывается перед нами одиночество Адама… Глядя на птиц и зверей, несомненно, данных в помощь первозданному, еще не падшему Адаму, человек не удовлетворяется подчинением Божиих тварей. Он жаждет полноты самого себя, создания, подобного себе, без которого будет обречен на вечный поиск. Не только завет Творца «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» невозможен без женщины, без нее для мужчины недоступна полнота бытия.
И вот в акт Творения вводится нечто уникальное. «И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию» (Быт. 2, 21). Адам, как и все населяющие первозданную землю существа, создается из праха земного, но с Евой – иначе. Ева творится из самого Адама, жена создается из мужа. Впрочем, можно сказать, что не создается новое существо, но отпускается в мир одна из ипостасей уже сотворенного человека.
Преподобный Ефрем Сирин так поясняет это событие: «Хотя Ева была в нем [в Адаме] не по уму, но по телу, однако же и не по телу только, но и по душе, и по духу, ибо Бог ничего не присовокупил к взятой от Адама кости, кроме красоты и внешнего образа. Поскольку же в самой кости заключалось все, что нужно было для образования из нее Евы».
«И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку» (Быт. 2, 22). Сам Господь приводит женщину к мужчине – так совершается первый брак в истории Вселенной. В этом великий смысл и таинство – брак перед очами Божиими происходит только между людьми. Человек настолько прекрасен и так дорог Творцу, что он не отпускает его в мир просто так, как другие творения. Господь принимает личное участие в его жизни, творя для Адама – Еву, даруя человеку любовь к подобному себе.
«И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку…»
Эмиль Бен. «Сотворение Евы» (эскиз), 1868 г.
Глубоко неправы те, кто считают, что грехопадение заключалось в том, что Адам познал жену свою, что без падения двое так и жили бы в Эдемском саду, пренебрегая заповедью «плодитесь и размножайтесь». Женщина создана была для слияния с мужчиной и в духовном, и в телесном плане, для материнства, как прекрасный и хрупкий сосуд новой жизни. Ребенок – новое существо – должен был прийти в этот мир благодаря тому, что созданная из плоти мужа жена снова становится с ним одной плотью.
Увидев сотворенную Господом женщину, Адам не остался безмолвен. «И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]» (Быт. 2, 23). «Для русского слуха в этой фразе логики нет: ну взята от мужа, почему женой должна называться, почему не дочкой, не сестрой, не тещей, в конце концов. Но для еврейского читателя здесь все было понятно. В еврейском языке слово муж это «иш», жена «иша»… И это очень важное утверждение: она взята от иша, и поэтому будет иша» (Диакон Андрей Кураев. «В чем согрешили Адам и Ева»).
Итак, Адам, нарекающей имена всякому творению, дает созданной из него женщине свое имя, признавая в ней самого себя, свою суть, свою природу. «Он увидел человека, но не в себе, а вне себя. А до этого он не мог видеть человека как творение. В Еве он впервые видит человека такого же, как он, причем это его сущность. Не сотворил Бог нового человека, человек уже создан, и никакого нового творения не происходит, но появляется существо, которое есть действительно Адамова плоть, Адамово существо, но он видит это существо вне себя, он видит его как образ человека и познает в нем образ Божий» (Священник Андрей Лоргус).
Корнелис ван Пуленбург.
«Изгнание из рая», 1646–1667 (1625–1667) гг.
От Евы до Девы Марии прошло время, и время немалое. Потомства Адама и Евы наполняло землю, творилась мировая история. Многие женщины проявили себя так, что их образы навеки запечатлело для нас Священное Писание. О них и пойдет дальнейший рассказ. Но не забудем – первая женщина – согрешившая – искупила свой грех покаянием и вернулась к Богу войдя в сонм святых.
«При виде плодов своего греха в настоящем, при мысли о будущих его последствиях, Адам своим взором, полным нежной грусти, говорит жене: «Возврати мне милость Божию, возврати мне мир с самим собой; возврати мне райские дни, возврати мою невинность, мою святую любовь к Господу и к тебе самой». И Ева чувствует, понимает этот взгляд. Она знает, что очень мало даст своему мужу, если будет расточать перед ним утешения земные, не доставляя радостей небесных, и, сознавая свое бессилие загладить все зло, причиненное мужу, она умоляет, заклинает его постоянно обращать свой взор к обетованному Избавителю, могущему загладить все грехи, восстановить все разрушенное и открыть для падшего рода человеческого второй рай, еще прекраснее того, вход в который охраняет отныне меч Херувимов. А при этом как много отрады, как много утешения доставляет она мужу!» (Протоиерей Димитрий Соколов. «Назначение женщины по учению Слова Божия».)
Дольше всех женщин на свете пришлось Еве ждать пришествия Спасителя и освобождения от власти Ада. Но она же была первой, кого вместе с Адамом вывел из Ада Господь, разрушивший Ад чудесным Своим Воскресением.
Праотец Адам и Праматерь Ева – святые. Память их празднуется Православной Церковью соответственно за два и за одно воскресенье перед Рождеством Христовым.
«Многие ветхозаветные женские судьбы, словно ступени, ведущие человека к Богу, к спасению. На вершине этой лестницы Пресвятая Богородица. А внизу – Ева, праматерь всего рода человеческого.