Аненербе

Вскоре после того, как Вевельсбург был передан в собственность SS, он стал штабом Gesselschaft zur F?rderung und Pflege deutscher Kulturdenkm?ler (Общество развития и сохранения германских памятников культуры), и постепенно был преобразован в «Нордическую академию» идеологического образования – или центр посвящения – лидеров SS. Значение крепости всё более переосмыслялось в пользу «орденского замка» (Ordensburg), и он был перепланирован так, чтобы стать местом отправления ритуалов и церемоний, предписанных внутреннему элитному кругу SS Гиммлера.

Центром этого культа была северная башня замка.

Нижнее её помещение, склеп, стало именоваться «Вальхаллой» – Чертогом павших. Над ним помещался покой с колонами, на полу которого помещён наиболее узнаваемый символ Вевельсбурга:

Этот колонный зал должен был стать главным ритуальным покоем рыцарей ордена SS, к созданию которого обратили свои помыслы Гиммлер и Вилигут. Замок должен был превратиться в главный командный центр культурных, а также и военных операций по расширению новой арийской империи, и, в представлении Гиммлера и Вилигута – бастионом против вторгающихся с востока «недочеловеков» – большевиков.

Вевельсбург стал обширным хранилищем всевозможных традиций и ритуалов SS, их инвентаря. К концу войны, когда американские войска приближались к этой области, замок был взорван эсесовцами по приказу Гиммлера 31 марта 1945 года.

Три дня спустя американские отряды захватили объект. Что касается множества материалов и документов, хранившихся в замке, то они либо были изъяты перед подрывом здания, либо похищены жителями окрестных деревень в три дня между взрывом и приходом американцев; остальное досталось американским солдатам.

Важнейшим культовым предметом SS был «перстень мёртвой головы», Totenkopfring.

Считается, что разработал их Вилигут (Хунгер 1985: 164).

Вот что говорит текст документа, вручаемого эсэсовцу вместе с перстнем:

«Я вручаю тебе перстень мёртвой головы SS.

Это Знак верности нашему Фюреру, наше неукоснительное послушание старшим и неколебимые единство и товарищество.

Мёртвая голова – знак готовности в любое время рисковать собственной жизнью ради жизни коллектива, как целого.

Руны напротив мёртвой головы – святые знаки нашего прошлого, с которыми мы снова связаны философией Национал-социализма.

Две руны Зиг символизируют имя наших охранных отрядов (Schutzstaffel).

Свастика и руна Хагал направляют к непоколебимой вере в победу нашей философии.

Перстень окружён дубовыми листьями, листьями древнего дерева германцев.

Перстень не может быть продан, не дозволяется передавать его.

С твоим уходом из SS или из жизни, перстень должен быть возвращён райхсфюреру SS.

Копии и имитации караются по закону, и ты должен защищать перстень от них.

Носи его с честью!»

Генрих Гиммлер.

По словам Хюзера (1982: 66-67), перстни эсэсовцев, погибших в бою, хранились в специальном месте в «Вальхалле» Вевельсбурга; кольца эсэсовцев, ушедших при других обстоятельствах, обычно расплавляли.

Хюзер также сообщает о «сотнях» перстней, переживших взрыв замка и пожар, а также набеги местных жителей, впоследствии разграбленных американскими солдатами.

Видимо, Вилигут способствовал и созданию ритуалов SS, разработке церемониальных предметов, использовавшихся в этих ритуалах.

Полное описание ритуала имя наречения, разработанного Вилигутом для новорождённого сына Карла Вольфа, было обнаружено в архивах SS.

На этом ритуале присутствовал и лично Гиммлер.

Вилигут возглавлял и другие подобные ритуалы в Вевельсбурге (Гудрик-Кларк 1985: 187).

Кажется, большей частью разработка ритуалов была сосредоточена на церемониях бракосочетания эсэсовцев. Евгенический аспект этих церемоний требовал от эсэсовца и его невесты доказать своё арийское происхождение до, по крайней мере, 1750 года.

Одним из разработанных Вилигутом предметов была чаша, в которой жениху и невесте подносились хлеб и соль – на крышке этого сосуда была начертана «слово-сигила Got».

Это руновязь (GOT) (Хунгер 1984: 164). Комендант Вевельсбурга, Манфред фон Кноббельсдорф, с энтузиазмом внимал Вилигуту и следовал многим обрядам его традиции.

Один из наиболее важных и таинственных аспектов оперативной «магической» работы Вилигута проявился в упоминавшихся ранее загадочных Halgarita-Sprеche («Речениях Хальгариты») – эти мантры традиции Вилигута были нацелены на усиление наследственной памяти и содействие новому возрождению веры ирминизма. Их полное собрание, почерпнутое из архивных материалов, дано на страницах этой книги.

В 1933-1939 годах Вилигут составил некоторое число докладов Гиммлеру, на такие темы, как эзотерическая религия, теология, история и даже политический курс. В одном из документов обрисована идея Вилигута о необходимости заново конфисковать собственность коренных последователей древней веры, присвоенную церковью (Хюзер 1982: 205).

В эти весьма деятельные годы Вилигут уже был пожилым, шестидесяти-семидесятилетним мужчиной. Его здоровье и общий жизненный тонус, очевидно, плохо соответствовали лихорадочному ритму сердца немецкой национал-социалистической бюрократии, так что доктора SS «прописывали» ему наркотические средства. Кажется, следствием этих препаратов стали определённые изменения личности, включающие всё возрастающую зависимость полковника от табака и алкоголя.

На протяжении жизни Вилигут знакомился со многими другими известными эзотериками национализма.

Некоторые из них, видимо, стали его учителями, многие – учениками, а другие – коллегами. Неясно, в какой мере Вилигут был знаком с Гвидо фон Листом и Ланцем фон Либенфельсом.

Его связь с последним, вероятно, была сильнее, поскольку многие из его знакомых были членами ONT. Определённо, что ближайшими учениками Вилигута были Эмиль Рюдигер и Фридрих Тельчер, в своих публикациях развивавшие далее идеи системы Вилигута.

Но помимо них есть и другие, заслуживающие рассмотрения персоны, с которыми Вилигут встретился в годы службы в SS.

Одним из наиболее загадочных членов SS был Отто Ран (1904-1939).

Молодым человеком, во второй половине 1920-х, первой половине 1930-х Ран занимался в пиренейском районе южной Франции изучением истории секты катаров, и исследованием вероятности того, что Святой Грааль был частью их всё ещё сокрытого сокровища.

В 1933 году он опубликовал свой важнейший труд: «Kreuzzug gegen den Gral» («Крестовый поход против Грааля»). Но в середине тридцатых годов финансовые проблемы вынудили его вернуться в Германию, где, в апреле 1936 года, захваченный национал-социалистическим движением, он вступил в SS.

Ран был лично знаком с Вилигутом, а гражданским сотрудником SS стал ещё за год до того. Он незамедлительно был введён в персональный штаб райхсфюрера SS, и там работал в тесном сотрудничестве с Вилигутом. За Раном, как и за Вайстором, при вступлении в SS водилась личная тайна.

Дело в том, что Ран был гомосексуалистом, что в случае обнаружения могло привести к смертному приговору. Во время службы в SS Ран предпринял исследовательские поездки по различным уголкам Германии и даже Исландии, хотя на юге Франции с официальной экспедицией SS он никогда не был, как о том иногда говорят.

В 1937 году Ран опубликовал вторую книгу: «Luzifers Hofgesind: Eine Reise zu Europas guten Geistern» («Двор Люцифера: путешествие к добрым духам Европы»). Это своего рода эзотерический дневник путешествий, в котором Ран говорит о значении различных ландшафтов и построек на юге Франции, в Италии, Германии и Исландии.

Ран также читал лекции в кругах SS, на тему «Luzifers Hofgesind», о Люцифере – носителе просвещения, противнике еврейского бога, и о свите Люцифера, включающей всех тех «добрых духов», что сражаются за дело просвещения. Отношение и Вилигута, и Гиммлера к Рану было весьма доброжелательным.

Гиммлер старался предоставить Рану любую возможность выжить в SS перед лицом настойчивых донесений о его гомосексуальности. Вероятнее всего, Ран решил, что обречён на бесчестный конец в SS, и, чтобы не допустить этого, отправился в горы возле Зёль, в Австрии, и, опьянённый алкоголем, позволил зимнему холоду забрать его жизнь. Гиммлер лично скорбел по поводу гибели Рана.