Страница 16 из 17
В целом же тенденция к взаимопониманию между отдельными деноминациями привела к тому, что идеи экуменизма, союза всех христианских церквей, возникли в недрах миссионерского движения.
Впервые эта идея в широком плане была выдвинута на международной миссионерской конференции в Эдинбурге в 1910 г. Большую роль в организации этой конференции сыграло Христианское движение студентов, возникшее в 1890 г. на базе двух университетов – англиканского в своей основе Кембриджского и в значительной степени пресвитерианского – Эдинбургского. Участником этой кампании в начале XX в., по утверждению историка британских церквей А. Хастингса, был каждый пятый студент Британских островов. Движение ставило своей целью оказание помощи зарубежным миссиям и достижение взаимопонимания между верующими всех христианских конфессий[143].
На конференцию в столицу Шотландии съехалось около 1200 представителей миссионерских обществ со всего мира. При этом среди них были и посланцы 18 молодых церквей, возникших в Азии, Африке и Латинской Америке во второй половине XIX – начале XX вв. благодаря деятельности миссий. До этого Соединенное Королевство уже дважды выступало организатором, хотя и не столь представительных, международных миссионерских собраний – в Ливерпуле (1860 г.), Лондоне (1885 г.) и Нью-Йорке (1900 г.).
Эдинбургская конференция проводилась под популярным в миссионерском движении в начале XX в. лозунгом «Евангелизация мира в течение одного поколения». Вера участников конференции в возможность христианизации мира в ближайшие 30 лет ввиду успехов англичан в их колониальной и миссионерской деятельности не казалась их современникам утопической.
В решениях конференции отмечалось, что в «миссионерской деятельности не должно быть места для мелкого соперничества, которое мешает работе христианских организаций в Англии»[144].
Международное собрание миссионеров, инициатором которого выступали деятели из среды британского миссионерства, не только провозгласило идею всемирной христианской кооперации, но и учредило Постоянный комитет для ее осуществления. В 1921 г. он был преобразован в Международный совет миссионеров во главе с его председателем доктором Дж. Р. Моттом и секретарем доктором Дж. Х. Олдхэмом. Совет опирался на национальные миссионерские советы, создававшиеся на основе той же христианской кооперации в английских колониях – Бирме, Индии, Цейлоне, Кении, Танганьике и других территориях[145].
После Эдинбурга задача создания, а в дальнейшем и укрепления союза церквей не сходила с повестки дня миссионерских конференций. При этом деятели британского миссионерства продолжали играть в экуменическом движении ведущую роль.
Церковь Англии не участвовала в Эдинбургской конференции, и отношение ее деятелей к идеям экуменизма было неоднозначным. Представители евангелического течения поддерживали их. Что же касается англокатоликов, то пренебрежение к теологии из-за прагматических соображений вызывало у них негативную реакцию, и они нередко становились противниками экуменизма и возникших на его основе миссионерских ассоциаций[146].
В XX столетии, несмотря на возникновение руководящих миссионерских структур, экуменическое течение все же не получило широкого размаха среди миссионерства. В новом столетии посланцы Запада столкнулись с решением новых проблем.
В самой же метрополии миссионерство повлияло на такое радикальное изменение в церковной жизни, как вовлечение в нее женщин.
В XVIII в. миссионерские общества были своеобразными мужскими клубами, а в состав их заморских экспедиций входили одни мужчины.
При этом миссионеры протестантских вероисповеданий чаще всего были женатыми, и время от времени их подруги отваживались на дальние путешествия со своими мужьями. В то же время католики в большинстве случаев принимали обет безбрачия[147].
Между тем опыт евангелизации мусульманского населения, в частности в Индии, показал, что по обычаям ислама люди мужского пола, не имеющие родственных связей, т. е. миссионеры, не могут иметь каких-либо контактов с женщинами, чья жизнь протекала почти в полной изоляции от внешнего мира.
Кампания за равноправие женщин в миссионерском движении прослеживается в Англии с середины XIX в. В это время несколько британских церквей основали Библейскую и Медицинскую миссию для работы среди индийских женщин. В последней четверти XIX в. консолидировалось течение церковного феминизма в пределах англиканской церкви. В 1880 г. по инициативе женщин было учреждено Миссионерское общество Церкви Англии для работы среди индийских женщин, которое опекало ряд миссионерских станций на севере и юге Индии, насчитывавших в своем составе 32 миссионерки[148].
В эти же годы заметные изменения происходят в ЦМО. Если до 1887 г. в штате общества было только 22 женщины, то за два последующих десятилетия на заморские территории выехали еще 214, не считая жен миссионеров. В 1895 г. в штате ЦМО был создан Женский департамент для отбора и обучения миссионерок. С этого времени женщины могли занимать миссионерские вакансии по техническим и медицинским специальностям, а в отсутствие мужчин исполнять на местах пасторские обязанности, что исключалось в англиканских церквах Великобритании.
При отборе кандидаток в миссионерки к женщинам в ЦМО предъявлялись более строгие требования, чем к мужчинам. Каждая из них должна была представить рекомендации от трех лиц – членов общества, а потом пройти собеседование в специальном комитете, члены которого составляли письменное заключение о ее способностях. Прошедшим отбор предстоял двухлетний курс обучения в «педагогических домах», где они получали знания по богословию, ведению хозяйства, акушерству, методике преподавания в воскресных школах. Затем следовал экзамен, на котором окончившие курс должны были доказать свою преданность христианскому учению и свое умение вести проповедь. На рубеже XIX–XX вв. число женщин, работающих в миссиях ЦМО, достигло 410 и равнялось числу мужчин-миссионеров, посвященных в сан. При этом наибольшую ценность представлял их труд в медицинских миссиях, в частности в индийских лепрозориях[149].
Такими же темпами происходило привлечение женщин к руководству ЦМО и Лондонского миссионерского общества. Отмечая эту тенденцию, Уэллз назвал ее «спокойной революцией, которая могла иметь место только благодаря тому, что миссионерские общества не являлись частью церковной системы»[150]. Вместе с тем любой институт в религиозной жизни страны не может развиваться совершенно изолированно. Допущение женщин к исполнению пасторских обязанностей в миссиях за пределами Англии и к руководству миссионерскими обществами в самой стране активизировало течение церковного феминизма в англиканстве и сделало более реальным достижение его целей. В первую очередь это касалось разрешения на посвящение женщин в духовный сан и полного равноправия их со священниками мужского пола.
Таким образом, можно сказать, что всплеск миссионерской активности во второй половине XIX в., подготовленный социальным, политическим, экономическим и духовным развитием британского общества и тесно связанный с колониальной экспансией Британии, привел к появлению новых, совершенно особых структур в религиозной жизни Соединенного Королевства. Таковыми явились миссионерские общества, превратившиеся в руководящий центр и базу миссионерского движения.
Вовлечение в эти религиозные организации светской публики обоих полов, установившаяся самостоятельность их членов в отношении церквей разных вероисповеданий, участие женщин в заморских экспедициях, создание собственных учебных центров и, наконец, приоритет прагматизма над приверженностью конфессиональным доктринам – все перечисленные особенности миссионерских обществ и управляемого ими миссионерского движения позволяют говорить о совершенно новом явлении в религиозной жизни Великобритании XIX в. С. Нейлл назвал его новым феноменом XIX столетия[151].
143
Hastings A. A History of English Christianity 1920–1985. L., 1986. P. 86–87.
144
NeillS. Op. cit. P.322.
145
Moorman J.R.H. A History of the Church of England. L., 1973. P. 545–546.
146
Walls A.F. Op. cit. P. 143–149.
147
Neill S. Op. cit. Р. 255–256.
148
Heeney B. The Women’s movement in the Church of England 1850–1930. Oxford-New York. P. 60–62.
149
Ibid.
150
Walls A.F. Op. cit. Р. 151.
151
Neill S. Op. cit. Р. 252.