Страница 13 из 40
“Я завещаваю вам… Царство” (Лк. 22, 29), – говорил Господь Своим апостолам, уходя с земли.
“Вы… царственное священство” (1 Пет. 2, 9), – пишет поэтому ап. Петр христианам.
Может ли понять наш разум все необычайное величие, на которое возводит нас Господь этим обетованием. И не только о получении этих даров должен помнить всякий христианин, но и о всей глубине ответственности, которую возлагает на каждого из нас принятие, хранение и употребление в жизни этих бесценных, великих, трудно постижимых разумом царственных даров…»
Как говорит затворник Задонский Георгий: «Христа надо не только любить, но быть влюбленным в Него».
Архиепископ Иоанн (Шаховской) пишет: «“Что есть Истина?” (Ин. 18, 38), – спросил Пилат у стоящей перед ним Истины…
Если вы у самой Истины, вместо того чтобы любить ее и слушаться ее, будете спрашивать, что она такое, – она будет безмолствовать перед вами. Но если вы откроете перед Истиной-Христом свое сердце, Ему верное, и станете просить Истину-Христа, чтобы Он вошел к вам, – Истина, Живой Господь, послушается вас и войдет к вам и будет светом ваших очей, силой вашего разума, духом ваших уст, величайшим смыслом и радостью вашей жизни.
Сердце – вне пространства и времени. Соединение его с Господом не зависит ни от каких условий этого мира. Лишь от внутреннего состояния веры, правды, чистоты и смирения человеческого зависит радость соединения человека с Богом.
Господи, хорошо нам быть с Тобой… всюду. Не вспомнить лишь о Тебе хорошо, не размышлять только о времени, когда Ты жил на земле как человек, или о том часе, когда Ты придешь, но главное – пребывать с Тобой хорошо.
В чем начинается наше пребывание с Господом? В желании соблюсти малейшую Его волю, исполнить каждое указание Евангелия, даже каждый намек Его заповеди. Пребывание с Господом выражается и в мире сердца, который “превыше всякого мира”… Он есть “Мир наш” (Еф. 2, 14). Пребывание с Господом есть молитвенная, чистая, небесная, радостно-благодарная смягченность правдивого и покаянного сердца. Пребывание с Господом есть живое непрестанное общение с Ним, хождение перед Ним и в Нем.
Господь не только около нас, но Он и в нас, и Его любовь к нам и наша любовь к Нему есть самая великая сила мира».
Св. Григорий Палама так пишет о целях Боговоплощения Иисуса Христа:
«1. Сын Божий стал человеком, чтобы показать, на какую высоту Он нас возводит.
2. Чтобы мы не превозносились, будто мы сами по себе победили порабощение диаволу.
3. Чтобы Он (Сын Божий), как сугубый естеством, стал посредником, соразмерно согласуя свойства обоих естеств.
4. Чтобы разрешить узы греха.
5. Чтобы показать, в какую бездну греха мы впали, что потребовалось воплощение Бога.
7. Чтобы стать для нас примером унижения, которое связано с плотию и страданиями.
8. Чтобы стать целительным средством против гордости.
9. Чтобы показать, что Бог создал наше естество добрым.
10. Чтобы стать начальником новой жизни, подтвердить воскресение и прекратить безнадежность.
11. Чтобы, став Сыном Человеческим и причастившись смерти, сделать людей сынами Божиими и участниками Божественного бессмертия.
12. Чтобы показать, что естество человеческое, в отличие от всех тварей, создано по образу Божию; что оно настолько сродно, что может с Ним соединиться в одной Ипостаси.
13. Чтобы почтить плоть, именно смертную плоть.
14. Чтобы высокомерные духи не смели считать и о себе думать, что они честнее человека и что они могут обожиться, вследствие своей бесплотности и кажущегося бессмертия.
15. Чтобы сочетать разделенных естеством людей и Бога, Сам Христос становится посредником в обоих естествах».
Как пишет о. Иоанн Сергиев, с момента искупления Господом человеческой души и человеческого рода «мы приглашаемся в сообщество херувимов, серафимов, престолов, господств, ангелов и архангелов, вместо падших, возгордившихся духов. Эти – возгордились и сказали в себе Богу: как-то Ты восполнишь наш недостаток, который для Тебя нестерпим и ощутителен, как для Премудрого, не терпящего ни в чем недостатка и дисгармонии в мире Своем?»
3
Список по необходимости остается неполным, а полнота откровения – невместимой для эстетического закона поэзии (прим. авт.).