Страница 4 из 6
Вот точная оценка добру падшего естества! Тогда имеет цену это добро, когда оно приводит ко Христу. Когда же оно, удовлетворяясь собой, отлучает от Христа, тогда оно делается величайшим злом, отнимает у нас спасение, даруемое Христом, – спасение, которого оно само собою никак подать не может.
Подобно действию естественного добра действие Ветхого Завета. Уклонение от него до пришествия Христова было отступлением от Бога; желание остаться при нем по пришествии Христа соделалось отступлением от Бога (Гал. 5, 4). Ветхий Завет был служителем спасения, приуготовляя человеков к вере во Христа, которой даруется спасение; но для иудеев, захотевших остаться навсегда при Ветхом Завете, он соделался ходатаем, орудием погибели. Душепагубная погрешность иудеев заключается в том, что они, по действию гордости и самомнения, дали Богом данному им Завету иное значение, нежели какое дано ему Богом, и ради Ветхого Завета, который был живописной тенью Истины – Нового Завета, – отвергли Новый Завет. Ради тени они отвергли то, что предызображала тень; ради временного руководства ко спасению они отвергли само спасение – отвергли Искупление и Искупителя.
Столько же душепагубна погрешность тех, которые, ослепляясь гордостью и самомнением, дают своим добрым делам, делам падшего естества, несвойственную им цену. «Разбойник и хищник – тот, – говорит преподобный Макарий Великий, – кто не дверью входит… но перелазит инуде (Ин. 10, 1): таков и тот, который без оправдывающего Христа оправдывает сам себя. Все святые, оставляя свою правду, искали правды Божией и в ней обрели святую любовь, сокровенную от естества», растленного падением.
Естество, будучи растлено падением, имеет и правду[9] растленную. Все мы сделались, – говорит пророк, – как нечистый, и вся праведность наша – как запачканная одежда (Ис. 64, 6). От подошвы ноги до темени головы нет у него, падшего человека, здорового места (Ис. 1, 6). Зло, поразившее нас, – по объяснению святыми отцами слов пророка, – не частное, но во всем теле, объяло всю душу, овладело всеми силами ее. Не осталось в естестве нашем никакой частицы, не поврежденной, не зараженной грехом: никакое действие наше не может обойтись без примеси зла. Когда вода смешана с вином или уксусом, – тогда каждая капля ее содержит в себе примесь: так и естество наше, будучи заражено злом, содержит примесь зла в каждом проявлении своей деятельности. Все достояние и достоинство наше – в Искупителе.
Человек оправдывается… только верою в Иисуса Христа (Гал. 2, 16). Чтобы усвоиться Искупителю живой верой, требуется всецелое отвержение души своей (Лк. 14, 26), то есть не только греховности, но и праведности падшего естества. Стремление к удержанию за собой оскверненной грехом правды падшего естества есть деятельное отвержение Искупителя. Вы, оправдывающие себя законом, Моисеевым или естественным[10], остались без Христа, отпали от благодати, – говорит апостол (Гал. 5, 4). Если законом оправдание, то Христос напрасно умер (Гал. 2,21). Это значит: в образе мыслей (мудрований), допускающем достоинство собственной правды человеческой перед Богом по явлении христианства, непременно существует богохульное понятие, заквашивающее весь этот образ мыслей, – понятие о ненеобходимости Христа для спасения; понятие, равновесное отвержению Христа[11].
Господь сказал фарисеям, усиливавшимся удержать за собой свою правду: Но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас (Ин. 9, 41). …Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 9, 13). Это значит: не признающие своих грехов грехами, а своей правды – непотребным рубищем, оскверненным и истерзанным посредством общения с грехом и сатаной, отчуждаются от Искупителя: исповедуя Его, может быть, устами, – деятельностью и в духе своем отвергают Его.
Святой апостол Павел, бывший непорочным и праведным по законам Моисееву и естественному, вменил свою праведность в тщету, ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа. Он отрекся своей праведности, вменив ее за сор, чтобы приобрести Христа – говорит великий Павел, – и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере… (Флп. 3, 4–9) …Ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками… (Гал. 2, 17), потому что нет возможности приступить ко Христу и усвоиться Ему, не признав себя от искренности сердца грешником, грешником погибшим, не имеющим никакого собственного оправдания, никакого собственного достоинства.
…Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть… Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих: ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе (Рим. 3, 20–24).
По непреложному закону подвижничества, обильное сознание и ощущение своей греховности, даруемое Божественной благодатью, предшествует всем прочим благодатным дарам. Оно предуготовляет душу к принятию этих даров. Душа не способна принять их, если предварительно не придет в состояние блаженной нищеты духа.
«Когда ум увидит согрешения свои, количеством подобные песку морскому, то это служит признаком начавшегося просвещения души, признаком ее здравия» (св. Петр Дамаскин). Пришедши в это состояние, святитель Тихон Воронежский сказал: «Познаем грехи наши: ибо это есть начало покаяния. Покаемся, признаем себя недостойными ничего. Чем недостойнейшими признают себя угодники Божии: тем Бог, яко благ и милосерд, более их удостаивает. Что наше собственное? Немощь, растление, тьма, злость, грехи».
Остережемся смертоносного заблуждения! Убоимся сопряженного с заблуждением отречения от Христа! Убоимся верной утраты спасения за усвоение мысли ложной, враждебной вере!
Тем нужнее осторожность в наше время, что ныне с особенным усилием распространяется проповедь о высоте добродетелей и успехов падшего человечества, с открытой целью привлечь всех на поприще этих добродетелей и этого преуспеяния. Осмеивая всесвятое добро христианства, проповедь эта старается внушить к нему презрение и ненависть.
Дела спасения суть дела веры, дела Нового Завета. Этими делами исполняется не человеческое разумение, не человеческая воля, но воля Всесвятого Бога, открытая нам в заповедях Евангелия.
Жалостно, горестно ослепление, с которым гордый мир презрительно смотрит на дела веры Христианской, с которым он произносит о них суждение безумное и приговор, убийственный для мира. Какими ничтожными делами представляются для мира дела веры в сравнении с громкими и живописными делами мира! Что по видимому за доброе дело – сознание своей греховности, за которое на мытаря излилась милость Божия (Лк. 18, 10–14)? Что по видимому за доброе дело – покаяние, при посредстве которого величайшие грешники примирились с Богом и наследовали вечное блаженство? Что за доброе дело – исповедание Христа, исповедание, выраженное немногими, простейшими словами? И кем выраженное? Выраженное казненным разбойником (Лк. 23, 42–43). Эти немногие простейшие слова ввели разбойника в рай, совершили то, что не могли и не могут совершить все блестящие добродетели всего человечества[12].
Слово о кресте для погибающих юродство[13] есть; столько же бессмысленной представляется для них и деятельность по Евангелию. А для нас, спасаемых, и слово крестное, и деятельность по Евангелию – сила Божия (1 Кор. 1, 18), исцеляющая и спасающая наши души:…от Него исходила сила и исцеляла всех (Лк. 6, 19).
9
Праведность, добродетельность.
10
Закон совести, общечеловеческой морали.
11
Отвергается, отрекается от Христа, быть может, сам того не понимая, тот, кто допускает возможность спасения, достижения святости и даже просто духовного роста без Христа. Если признать это возможным – как результат последования иным учениям и «богам», или как плод самосовершенствования, или как следствие «порядочной» жизни – то Христос напрасно умер (Гал. 2, 21): Он не нужен. Тогда пришествие Бога на землю и Его добровольные страдания ради спасения человечества оказываются нелепой ошибкой или какой-то «игрой» Бога, спектаклем, на который кто хочет идет, а кто не хочет – идет на другой, который нравится больше, – например, как «тот же бог» воплотился Кришной и танцует с девами. Только при глубоком окаменении сердца и поверхностности ума можно не чувствовать заключенного в таком образе мыслей оскорбления и отвержения Распятого Бога.
12
Господь Иисус Христос – не «один из путей ко спасению», а само Спасение: Он уже совершил спасение каждого человека. Открывается и принимается это даруемое спасение не подвигами самосовершенствования, не «хорошими» делами, а верой и покаянием: признанием Христа Богом и Искупителем, познанием и исповеданием своей греховности, смирением пред Богом, соединением с Ним – Воскресшим Богочеловеком – в Таинствах Его Церкви и жизнью по Его заповедям.
13
Безумие.