Страница 45 из 53
· Суд над цареубийцами. Дело 1-го марта 1881 года. Под редакцией В.В.Разбегаева. Изд. им. Н.И.Новикова. С-Пб
том 1 и 2. 2014.ISBN 978-5-87991-110-7, ISBN 978-5-87991-112-1
· K. Gaiser, Testimonia Platonica. Le antiche testimonianze sulle dottrine non scritte di Platone, Milan, 1998. Впервые
опубликовано в Testimonia Platonica. Quellentexte zur Schule und mundlichen Lehre Platons в приложении к Platons Ungeschriebene Lehre, Stuttgart, 1963
· Платон. «Федон» http://psylib.ukrweb.net/books/plato01/19fedon.htm
· Лосев А. Ф. Жизненный и творческий путь Платона / Платон. Собрание сочинений. В 4 т. Т.1 / Общ. ред. А. Ф.
Лосева и др. — М.: Мысль,1994. — (Серия «Философское наследие»). — С.44—45
· Pilgrim TM, Wyss TR (March 2008). «Takotsubo cardiomyopathy or transient left ventricular apical ballooning syndrome: A systematic review». Int. J. Cardiol. 124 (3): 283–92. PMID 17651841
· Akashi YJ, Nakazawa K, Sakakibara M, Miyake F, Koike H, Sasaka K. (2003). «The clinical features of takotsubo cardiomyopathy». QJM 96 (8): 563–73. DOI:10.1093/qjmed/hcg 096. PMID 12897341Е.П
· Блаватская. «Из пещер и дебрей Индостана» // С.-Петербург — 1912, репр. изд. ИПО «АВТОР» — 1991
· А. Дэвид-Ниль. «Мистики и маги Тибета». Ростов на Дону — 1991
· Д.В. Кандыба, В.М. Кандыба. «Управляемый Медитативный аутотренинг». Москва: Медицина — 1990
· Гаваа Лувсан. «Очерки методов восточной рефлексотерапии» // Новосибирск — 1991
· П.А. Афанасьев. «Антаранга Йога». Таганрог: Сфинкс — 1993
· Вокруг Чехова / Сост., вступ. ст. и примеч. Е. М. Сахаровой. — М.: Правда, 1990. — 656 с
· Александр и Антон Чеховы. Воспоминания, переписка / Сост., подг. текста и коммент. Е. Гушанской, И.
Кузьмичёва. М.: Зажаров, 2012. — 960 с. — (Биографии и мемуары). 3000 экз., ISBN 978-5-8159-1136-9
· Гиляровский В. А. Антоша Чехонте / Гиляровский В. А. Москва газетная. Друзья и встречи. — Мiнск: Навука и
тэхнiка, 1989. — 384 с.: иллюстрации — С. 253—280 — ISBN 5-343-00147-5
Copyright © 2017 Swami Runinanda
© Свами Ранинанда — 25.06.2017
© Copyright: Свами Ранинанда, 2017
Свидетельство о публикации №117062505458
Анатомия души. Фабрика грёз, границы алчности
****************
«Учёные наших дней представляют собою странное, парадоксальное явление. Их
алчность в накоплении знаний беспредельна; она не даёт им покоя ни днём, ни ночью;
для них занятия наукой — нечто вроде работы на фабрике, где малейшая потеря
времени влечёт за собою наказание; они готовы затратить целую жизнь на мелкие,
частные задачи исследования. Между тем им не приходит в голову важнейший общий
вопрос, для чего нужен их труд, их торопливость, их суетливая погоня за знанием, в чём
заключается та культура, которой должна служить их наука». Фридрих Ницше
Фабрика грёз, как аллегорическая модель мироустройства — красные линии корпоративной и
индивидуальной алчности в контексте духовно-нравственной эволюции человека.
Симуляции, вырабатывающие модели имитаций для дезориентации мотиваций современного
человека, - автор Свами Ранинанда — Swami Runinanda
О Ч Е Р К
Ч А С Т Ь 7
С первых строк, хочу предупредить читателя, что при написании этого эссе, моей главной
задачей не являлось порицание или осуждение человеческих пороков, в том числе и алчности.
Клеймить человеческие пороки — это не мое дело и юрисдикция. Я только постараюсь
объяснить семантику, детали взаимосвязей трансформацию человеческого порока, как
процесс, который невозможно остановить, пока существует человек и человеческая
цивилизация. А так же постараюсь описать конкретные узловые точки конечного результата
отразившиеся на человеке. Для меня, как для исследователя в динамике познания, не важен
сам процесс, поэтому я не буду заострять на нем ваше внимание, только на узловых точках и
фактах. С полной ответственностью могу заверить, - погружаться или не погружаться в порок
— дело индивидуального выбора каждого человека!
Мотивацией, послужившей для написания этого эссе, стала величайшая загадка человеческой
натуры, как алчность. Она проявлялась во всех сферах проявлениях человеческой
деятельности, которая по определения великого философа современности, проявлялась
состоянием «предчувствия глобальной катастрофы». Ницше в своём отрицательном
отношении к действительности не ограничивал катастрофу гибели всей человеческой
цивилизации, только эпохой, в которой он жил. Декларируя себя, во всех отношениях
«несвоевременным человеком», к временам прошедшим он относится со сдержанной
терпимостью. Но терпимость к реальности, в которой он жил, давалась ценой колоссальных
усилий над собой. История человечества для Ницше — это история душевных болезней
цивилизации на протяжении всего периода сосуществования. Конечно же великий писатель, мыслитель и философ под «душевными болезнями человечества», имел в виду главные
человеческие пороки. В своих изысканиях и критическом анализе, он сравнивал историю
человечества с «экскурсией по дому умалишённых».
Но в начале, давайте разберёмся в семантике рассматриваемых понятий, как жадность и
алчность. Как ни странно, людям по своей сути алчным, почему-то кажется, что разовые
благотворительные акции, проводимые ими, автоматически причисляют их в диаметрально
противоположную категорию людей — бескорыстных добродетелей! На моей памяти, ни
один корреспондент в своём интервью не задал подобного вопроса толстосумам. И понятное
дело, любой вопрос, раскрывающий внутреннюю сущность людей с завышенной
самооценкой, может сорвать любое интервью мгновенно.
Жадность — неумеренное желание владения или потребления. Обязательно обусловленное
соперничеством, как на сознательном, так и на подсознательном уровне. Индивид не может
испытывать данное чувство без конкуренции.
Жадность — (ц.-слав. – желание, стремление) качество личности, характеризующее ее
нравственное развитие. Выражается жадность как непреодолимое желание и настойчивое
стремление владеть чем-либо или кем-либо. Объектом жадности могут быть любые жизненные
реалии, как правило, материализованные: деньги, богатство, власть, люди, продукты питания и
т.д. Жадный человек неразборчив в средствах достижения цели присвоения. Поэтому в нем
всегда можно найти и другие пороки – алчность, зависть, скаредность, стяжательство, эгоизм, скупость, корыстолюбие и др. Вся эта группа качеств личности относится к безнравственности, отражающей низкий уровень духовности человека. По православному вероучению жадность
относится к числу пороков, порождающих массу грехов – чревоугодие, прелюбодеяние, сребролюбие и др. Жадных людей называют жадинами, жадюгами. Вместе с тем, у «жадности»