Страница 4 из 8
Быстрая русификация казахов послужила основанием для того, чтобы считать казахский цивилизационный код крайне слабым и исчезающим. Думаю, что такая точка зрения неверна по сути. Русификация была вызвана не слабостью казахского духа, а неимоверностью трех тектонических разломов, вызвавших разрушение традиционного казахского мира всего за три десятилетия.
Первый тектонический разлом – насильственный перевод казахов к оседлому образу жизни. До двадцатого века казахи никогда не знали иного образа жизни, кроме кочевого. Традиционный кочевой уклад жизни, складывавшийся тысячилетиями, был разрушен в течение нескольких лет с применением масштабных репрессивных мер. У казахов отнимали скот, имущество и под конвоем милиции отправляли в «точки оседания». Сопротивлявшихся арестовывали и расстреливали. Значительная часть казахов бежала в Китай, Киргизию, Узбекистан. Всего за пять лет поголовье скота у казахов уменьшилось в 10 раз, с 40 до 4 миллионов голов. Как результат, больше 1 миллиона казахов умерло от голода. Если в 1926 году численность казахов составляла 3 968 тысяч человек, то, по данным 1937 года, казахов осталось 2 862 тысячи человек. Иными словами, за 10 лет казахи лишились 30% своего народа.
Вторым тектоническим разломом было участие казахов во второй мировой войне. По имеющимся сейчас данным, во второй мировой войне погибло порядка 450 тысяч казахов («Аргументы и факты Казахстан».№19, 2008 г.)*.[1]
Если принять во внимание, что убитыми были в основном мужчины, то можно сделать вывод: каждый второй взрослый мужчина погиб на войне.
Третий тектонический разлом – массовое переселение русских в целинные земли Казахстана. За годы освоения целинных земель в Казахстан переехало порядка 2 миллионов человек при численности населения Казахстана до начала целинной компании в 7 миллионов человек. Данный тектонический разлом, не носивший трагического характера двух предыдущих, был очень драматичен тем, что привел к русификации значительной части казахов.
Такие сокрушительные удары не сломили дух нашего народа. Только вдумайтесь в эти цифры, всего за семьдесят лет, несмотря на чудовищные потери, казахи увеличили собственную численность в 3 раза – с 2,9 миллиона человек в 1937 году до 8,9 миллиона человек в 2007 году.
Итак, казахский дух оказался очень живучим и способным приспосабливаться к любым, самым трагическим обстоятельствам. Что же лежит в его основе – то особенное «коллективное бессознательное», что позволяет шала казахам, лишившимся родного языка и родной культуры, тем не менее осознавать себя казахами? Наверное, практически каждый казах может дать по этому вопросу свой вариант ответа, и каждый будет в чем-то прав. Попробую и я сформулировать свою версию.
Архетип – вид, способ, с которым бессознательное действует на сознание. Эти «виды действия» (паттерны) заложены в природе человека. При рождении у него уже есть в потенциале все архетипы, поэтому и говорится о коллективном бессознательном – совокупности архетипов. При воздействии на сознание определенного архетипа действует как бы «все бессознательное», Так как архетипы бессознательны, то влияние архетипа сознанием полностью не осознается. При осознании «охваченности» архетипом его влияние сходит на нет и ассимилируется сознанием. Сами архетипы – суть формы, паттерны и наполняются конкретным личным содержанием только при воздействии на определенное сознание.
Первым стержнеобразующим фактором, определяющим казахский архетип, является простота восприятия понимания первостепенности простых вещей – семьи, воспитания детей, родственных отношений, дружеского общения и т. д. Как результат такого простого восприятия, у казахов (в отличие от русского народа) не распространены идеи мессианства и собственной исключительности. Отсюда и высокая национальная, религиозная и культурная терпимость казахов. Конкретный человек воспринимается прежде всего как чей-то муж, отец, родственник и друг и лишь потом как носитель какой-то национальности, веры и культуры.
Второй фактор производен от первого, но в силу своей значимости должен быть выделен особо. Это подсознательное чувство важности мира конкретного, отдельно взятого человека. Люди, обращающиеся в казасхкой среде, знают, что обида является одной из главных причин для совершения казахом, какого-либо поступка. Чувство обиды вызвано как раз тем, что с убеждениями человека не прсчитались, пренебрегли его внутренним миром. Поэтому для казахов очень важно не обидеть человека. Даже если человек не прав, то указать на его неправоту необходимо в максимально мягкой форме, чтобы не задеть его чувств. В этом аспекте мы также отличаемся от русского народа, среди которого найдется немало людей, считающих забористый мат действенным инструментом критики.
Важность конкретного, отдельно взятого человека проявляется в безусловном понимании ценности человеческой жизни. Так, в криминально-лихие девяностые на фоне большого количества краж, грабежей и простого хулиганского мордобоя заказные убийства в Казахстане были скорее исключением, чем правилом. Любой казахстанский работодатель расскажет вам о том, насколько серьезные последствия (законодательные и моральные) несет гибель человека на рабочем месте.
Третий системообразующий фактор казахского архетипа – важность родства. В условиях кочевого образа жизни, не предполагающего наличия сильных государственных институтов, родство выступает главным фактором, связывающим народ в единое целое. Родство у казахов делится на два вида. Первый вид родства – кровное родство казахов оформлено в системе идентификации казахов по системе «жузов» и «ру» (род). Вторым видом родства является «құда», когда два рода становятся родственниками в результате бракосочетания их представителей. Данный вид родство позволял скреплять различные жузы и ру сотнями и тысячами нитей «құда», препятствовал обособлению родов и формировал разноплеменное сообщество в единый народ. Для поддержания родства в форме «құда» запрещались браки, когда между женихами и невестой было меньше семи колен кровного родства.
Казахи не мыслят свою жизнь вне родственных отношений. Причем для казахом одинаково важно как близкое, так и дальнее родство. Казах, не имеющий много родственников, считается человеком, лишенным чего-то важного. Один пример, демонстрирующий значимость фактора родства. Общеизвестно, что в Казахстане не всегда бывает просто уволить с работы даже самого рядового казаха, поскольку он может оказаться чьим-то родственником, к просьбе которого работодатель не сможет не прислушаться.
Все три описанных выше фактора шала казахи сохранили в своем архетипе. Это, с одной стороны, отделяет шала қазақ от русских, с другой стороны, связывает его с нағыз қазақ. Как долго может сохраняться данное переходное положение и насколько оно прочно? Здесь у казахов не должно быть никакого благодушия – казахскому народу (и прежде всего его элите) необходимо проявить всю свою мудрость и волю для того, чтобы казахи снова обрели единую целостность. Причем достижение единства не должно быть дорогой с односторонним движением, по которой движется только шала қазақ. Наряду с негативными моментами феномен шала қазақ несет в себе и массу положительного материала, отказываться от которого было бы совсем неправильно. Поэтому правомерно ожидать и от нағыз қазақ встречного движения.
4. Шала қазақ и неолиберальная идея
Помимо казахской и русской составляющей и мировоззрении современного шала қазақ большое значение имеет неолиберальная идея, которая была привнесена в казахское общество американцами. Устав от советского коллективизма и уравниловки, а также тотального государственного вмешательства в личную жизнь, шала казахи «на ура» приняли принципы неолиберализма, быстро отбросив коммунистическую идеологию как неактуальную и отжившую свое.
Такое поведение не представляет собой что-то необычное. Мировоззрение в отличие от архетипа приобретается в течение жизни, и люди могут достаточно легко менять свою идеологию. Как пишет в своей книге «Кто мы» американский философ С. Хантингтон: «В 2000 году, к примеру, в Дрездене насчитывалось немало восьмидесятилетних стариков, которые в юности были истовыми националистами, потом сделались убежденными коммунистами, а после 1989 года превратились в не менее убежденных демократов. Во всех странах коммунистического блока в 1990-е годы прежние коммунистические элиты старательно переопределяли себя как либералов, демократов, поборников свободного рынка или пламенных националистов. При этом они не отказывались от национальной идентичности и продолжали считать себя поляками, венграми, русскими и украинцами» (стр. 527).
1
Относительно числа погибших советских солдат в разрезе национальностей официальных точных данных нет, поскольку в установленной Табелем срочных донесений форме именного списка на погибших, умерших, пропавших без вести и попавших в плен указание национальности павших не предусматривалось. Заниженные сведения о потерях казахов возникают из-за применения прямых коэффициентов пропорциональности (процент погибших предполагается равным проценту служивших), которые рассчитаны на основе донесений о списочной численности военнослужащих Красной Армии по социально-демографическим признакам по состоянию на 1 января 1943, 1944 и 1945 гг. ЦАМО. Ф. 13-А, оп.3029, д.130, 227, 229, 276.