Страница 8 из 14
Если бы Бог не вверг Рамдаса в пучину крайней нищеты в начале его садханы, он бы никогда не достиг того духовного уровня, в котором находится сейчас. Он принял эти лишения с радостью. Он не роптал и никого не обвинял, уверенный в том, что все, что ни делается – делается Богом для его же блага. Он был чрезвычайно счастлив во время своих скитаний по улицам, лесам и рекам, хотя у него не было ни денег, ни места для ночлега, а кушал он только когда ему подавали милостыню. Он считает, что в то время это было для него самым лучшим, и он постоянно, без перерыва, помнил о Боге. Истинно, «нет ничего плохого или хорошего – только наши мысли делают вещи таковыми». Если мы считаем что-то плохим, оно и будет плохим для нас. Если мы считаем что-то хорошим, оно и будет хорошим для нас. Мы должны понять, что все происходит с нами в согласии с Божественной волей и потому всегда направлено нам во благо. Не может быть ничего плохого от Бога. Бог никогда не сделает ничего во вред, и потому нет причины для печали и разочарования.
В.: То есть, свободной воли, как мы ее понимаем, нет вообще? Даже пятидесяти процентов?
Рамдас: Сто процентов нет. Не может быть двух воль. Есть только одна. Вы думаете, что обладаете собственной инициативой и волей. Это в корне неверно. Индивидуальности отдельно от Бога не существует. Если мы думаем, что совершаем действия сами, то глубоко заблуждаемся. Один преданный, уезжая, обещал вернуться через десять дней. Позже от него пришло письмо, в котором он сожалением сообщал, что по независящим от него обстоятельствам он не сможет приехать в ашрам как обещал. И где его свободная воля? И чья воля сильнее? И что с его обещанием? Почему бы ему не использовать свою независимую волю, если он таковой обладает? Вы находитесь под контролем высшей силы. Если она захочет, вы сделаете то, что задумали, если нет – ничего у вас не получится. Шри Рамакришна изо всех сил старался не лгать. Однажды он сказал, что собирается в сосновый лес, но затем почувствовал, что на самом деле ему не очень хочется туда идти. Он спросил у священника в храме Радхаканты, как ему следует поступить. Тот ответил, что необходимости идти в лес нет. Тогда Шри Рамакришна подумал про себя: «Что ж, все есть Нараяна. Священник – тоже. Почему бы не послушать его? Слон, без сомнения – Нараяна, но тогда и махут[14]– Нараяна. Раз махут просит меня отойти от слона, с какой стати я должен его не слушаться?
В другой раз Шри Рамакришна сказал Матери: «Добро и зло, праведность и неправедность – все складываю к Твоим ногам».
Несколько лет назад один преданный друг в Бомбее пригласил Рамдаса на обед по случаю своего дня рождения. Кроме него были приглашены еще более двадцати человек гостей. Друг хотел, чтобы они также насладились обществом Рамдаса. В назначенный день еще один друг Рамдаса, живущий в районе Курла, пришел к нему и сказал: «Папа, мне хочется сегодня разделить обед с тобой». Папа согласился на его просьбу. В другом месте люди сидели и ждали его. Никто не сообщил им о том, что Папа не сможет прийти. Затем они выяснили, что Рамдас ушел обедать в другое место. Они были очень разочарованы. Рамдас ничего не чувствовал по этому поводу. Бог заставил его пойти в Курлу. Рамдас никогда не чувствовал себя ответственным за свои действия, хотя, нарушив обещание и поставив пригласившего его друга в неудобное положение, с точки зрения социальных норм поведения поступил некрасиво.
22 января 1961 г.
В.: Шри Т. В. С. говорит, что услышанные им недавно слова Папы о Божественной и свободной воле сняли огромный груз с его плеч.
Рамдас: Похоже, он был полностью удовлетворен и освободился от всех своих сомнений. Обрати внимание, после этого он вообще перестал приходить на беседы!
Это не вопрос веры. Это должно быть пережито на опыте. Интеллектуального понимания недостаточно. В каждый миг жизни вы должны осознавать, что всем руководит высшая Божественная воля, что только она стоит за всем происходящим. Как только вы начнете это понимать, понятия добра и зла перестанут существовать, поскольку они имеют отношение к гунам, к отождествлению себя с личностью. Когда же вы едины со вселенской Реальностью, они не имеют для вас никакого значения. В любом состоянии вы счастливы и свободны. Примером тому может служить история ткача из «Евангелия Рамакришны». Подчинившись воле Бога, он оставался безмятежным во всех обстоятельствах. Вот что значит истинное смирение. Вы же огорчаетесь, когда с вашей личной точки зрения что-то идет не по плану. Нужно развивать в себе космическое видение. Тогда все, что кажется вам в данный момент неправильным, не будет вас тревожить. Не будет конфликта в уме.
Гита велит нам идти за пределы двойственности и гун:
«Кто одинаков в счастье и несчастье, пребывает в Себе и равно взирает на ком земли, камень и золото, приятное и неприятное, мудрый, одинаково относится к порицанию и похвале, к почестям и поруганию, к другу и врагу, действующий отрешенно – о таком говорится, что он поднялся над гунами».
Такое возможно только если полностью сдаться Божьей воле – все остальные дхармы имеют второстепенное значение. Выходите за пределы гун и двойственности, обретайте то, что называется Брахми-Стхити, космическое сознание. В этом состоянии ум перестает существовать. Ум – это завеса, отделяющая вас от Бога. Когда завеса падает, происходит осознание того, что вы и есть Он.
Люди на Западе говорят о Брахмане или Атмане, но заслышав о выходе за пределы двойственности, приходят в недоумение. Они не понимают. Они больше поклоняются личностному аспекту Бога, чем безличностному. Личностный аспект доступен уму, безличностный – нет. Когда Рамдас был в ашраме в Касарагоде, к нему часто приходил Марк Санджива Рао – индус, обратившийся в христианскую веру. Однажды он пришел, когда Рамдас читал книгу Шанкары «Вивека Чудамани». Прослушав две или три шлоки, он сказал: «Я не хочу этого слышать», – и закрыл глаза руками. «Не выношу этой философии! Подняться над жизнью и смертью, войти в бесконечное царство без имени и формы! Слышать не могу ни о чем подобном!» Это говорит о том, что он принимает только личную форму Бога.
Гита больше обращается к безличностному, чем к личностному аспекту Бога. Личностное ведет к безличностному через отрешенное и незаинтересованное действие. Джняна превосходит гуны. Вселенское видение представляет собой распознавание всепроникающего Божественного присутствия во всем сущем. Это то, что в XI главе Гиты называется даршаном Вишварупы. Такой даршан является следствием джняны. Шанкара считает, что мы должны относиться к миру как к иллюзии, и, отвратив от него свой ум, слиться со всепроникающим Сознанием, достичь джняны. Как следствие, джняни воспринимает весь мир как Брахмана.
Те, кто идет к Богу путем бхакти, не считают мир иллюзией, они считают его Лилой – Божественной игрой. С их точки зрения, все есть Васудева. Это реализация. Здесь джняна и бхакти идут рука об руку. Бхакти становится пара-бхакти – высшей формой преданности, что прекрасно описано в книге Свами Вивекананды по бхакти-йоге. Только с исчезновением эго возникает космическое видение. Вы становитесь чистым проводником Божественной воли, и все ваши действия направляются на благо мира. При достижении такого возвышенного состояния, эгоизм и узкое видение становятся невозможными. В огне джняны сгорают все ваши васаны[15]. Единственное, что остается – это Брахман. Даже идея всеобщего благоденствия кажется чем-то, что ограничивает ваши действия, превращаясь в мотив или цель. Само существование этой идеи возможно только с точки зрения личности, потому что вы даже не думаете о том, что совершаете какое-то благо для другого. Возьмите, к примеру, солнце. Давайте спросим солнце: «Ты светишь для того, чтобы сделать людей счастливыми?» Если бы оно могло, оно бы ответило: «Нет, я свечу, потому что такова моя природа». Таково состояние джняни-бхакти. Каждое действие – большое или малое – оказывается благом для других людей. До тех пор, пока эго держит вас в своих цепких объятьях, вы не можете не быть эгоистичными и творить добро по-настоящему. Вы можешь только притворяться и обманывать себя. Когда же вы вверяете себя Богу, истинное добро начинает идти от вас потоком, и теперь вашими действиями руководит божественная Шакти.
14
Погонщик слонов. – Прим. пер.
15
Васана – склонность или привычка, некая совокупность впечатлений, лежащих в глубоком подсознании, и определяющая склонности и судьбу человека. – Прим. пер.