Страница 2 из 4
Идеи Карен Хорни о том, что сотрудничество является главной здоровой стратегией взаимодействия между людьми, а агрессивность, уступчивость и избегание являются результатом срыва психологической адаптации.
Учение Ричарда Лазаруса о копинг-стратегиях, избираемых для преодоления стресса.
Идеи Виктора Франкла о важности смысла жизни, целеполагании, моральных идеалах.
Положения, выносимые на защиту:
1. Философия ушу базируется на учении Конфуция. Тренировки ушу воспитывают «воинские добродетели», суть которых сводима к принятию коллективных ценностей, альтруизму, взаимопомощи, честности, справедливости и доверии. Эти качества вырабатываются естественным путем в процессе взаимодействия в коллективе, актуализируются примером лидера, осуществляющего руководство тренировочным процессом, закрепляются в ритуале и повторении наставлений.
2. Задача менеджмента нравственного воспитания на тренировках ушу – создание и поддержание социальной структуры и социальных отношений, развивающих взаимопомощь, взаимное уважение и доверие. Практическим методом создания такой структуры является организация тренировок ушу, где ученики не соревнуются, но изучают потенциально опасные приемы защиты и нападения, взаимно обучаясь, и страхуя друг друга. Менеджер тренировочного процесса управляет социальной структурой коллектива, поддерживает детей с высокими моральными нормами, формирует у них навыки лидерства.
3. Технология менеджмента тренировочного процесса ушу, направленного на нравственное воспитание учащихся 4-5 классов средней школы, представляют собой комплекс управленческих мероприятий по организации процесса тренировок, целеполаганию, контролю результатов.
Стратегическое планирование направлено на нравственное воспитание учеников с учетом всех особенностей учебного заведения, основано на учете всех внешних неопределенностей в образовательной организации.
Оперативное управление основано на регуляции взаимоотношений в коллективе учеников, принимающих непосредственное участие в тренировках ушу, с учетом возможных изменений количественного состава занимающихся, с учетом их индивидуальных особенностей.
Контроль основан как на данных наблюдения, так и на использовании тестовых методик. Тестовое исследование морально-нравственных качеств школьников 4-5 классов на тренировках ушу осуществляется на основе анализа их копинг-стратегий.
Естественным управленческим циклом стадий менеджмента нравственного воспитания учеников 4-5 классов на тренировках ушу являются учебные четверти. Наиболее рациональными точками тестового контроля являются последние недели первой и третьей четвертей.
Новизна исследования:
Впервые в отечественной литературе дан перевод многих специальных терминов ушу, дан обзор темы китайского рыцарства с переводом терминов. Выявлена взаимосвязь учения Конфуция с боевыми искусствами, подробно рассмотрена тема «шести искусств». Использованы данные современных китайских исследователей, изучающих связь идей конфуцианства и «воинской добродетели». Разработана эффективная методика оценки морально-нравственных качеств школьников.
Теоретическая значимость. Разработаны методические принципы тренировки боевых искусств, позитивно влияющие на морально-нравственное состояние детского коллектива. Данные принципы являются универсальными, применимы к любым видам боевых искусств не соревновательного характера, в том числе и к отечественному рукопашному бою, национальным видам боевой подготовки.
Практическая значимость. Методика тренировок ушу способствует формированию морально-нравственных качеств школьников, повышает социальный статус и самооценку детей.
Методы и методики исследования: метод анализа и обобщения научной литературы, педагогический эксперимент, наблюдение, анкетирование, тестирование, математическая и статистическая обработка данных.
§ 2. Тренировки боевого искусства и их влияние на нравственное воспитание детей 4 – 5 классов.
Задачей данного исследования является определение форм и методов тренировки ушу на современной отечественной официальной педагогической и законодательной базе. Важным вопросом здесь является структура секции ушу.
2.1 Конфуцианская структура традиционных школ боевых искусств.
Для Китая характерна структура школ, пришедшая из конфуцианства. Связь боевого искусства с конфуцианством прослеживается уже в самой структуре многочисленных школ ушу. Фактически, структура школ представляет собой перенос схемы семьи на сообщество людей, изучающих боевое искусство.
Таким образом, мы видим, что на самом глубоком уровне, на уровне организации школ китайского боевого искусства, присутствует конфуцианская схема, которая переносит семейную структуру на другие элементы общества.
Мы можем предположить, что конфуцианские установки распространяются и дальше – не только на структуру, но и на функции школы. Прежде, чем исследовать этот вопрос, давайте вспомним, какие функции выполняет учитель в классическом конфуцианстве. Обратимся к основному трактату конфуцианской школы – «Лунюню».
«Лунюнь», или «Беседы и суждения», состоит из высказываний, приписываемых Конфуцию, или повествующих о его жизни.
И сам Конфуций, и его ученики неоднократно высказываются о главных аспектах деятельности Учителя. Рассмотрим их:
Передача древнего знания.
Конфуций неоднократно высказывался в том смысле, что он не создает, но передает. Смысл деятельности учителя – в том, чтобы не дать погибнуть знаниям, доставшимся от совершенномудрых предшественников. У Конфуция таким совершенномудрым обычно выступает мифический император Яо.
Продолжение древних ритуалов. Ритуалы либо приурочиваются к определенным ситуациям, либо имеют календарный характер. Смысл ритуалов, по Конфуцию – в объединении людей.
Обучение и просвещение, распространение культуры.
Забота о людях, проявление гуманности и человечности.
Самосовершенствование.
Теперь посмотрим, имеются ли эти направления деятельности в школах боевых искусств?
– Передача древнего знания.
Несомненно, этот аспект деятельности присутствует во всех традиционных школах.
– Продолжение древних ритуалов.
По Конфуцию, основной целью проведения ритуалов является установление связи между членами общества. Ритуалы вырабатывают единое мнение по вопросам морали, устанавливают нормы и правила поведения. Ритуалы определяют отношение к тем или иным событиям, поступкам, дают критерии «хорошего» и «плохого».
Например, в современное время мы чтим память погибших, празднуем достижения и победы, поздравляем друг друга во время праздников.
В школе боевого искусства ритуалов не так много. Но они включают действия, обязательные для всех. Основным ритуалом является проявление уважение к залу для занятий, учителю и ученикам, друг к другу. Этот ритуал включает в себя принятие прямой стойки и поклон. Общий поклон выполняется после построения. Другой формой ритуала является выполнение комплексов движений, переданных наставником. Тренер подчеркивает, что эти движения устанавливают связь через поколения – от великих мастеров древности до наших дней.
– Распространение культуры.
В отличии от секций спортивно-прикладных единоборств, ушу (в понимании автора) не ставит главной целью достижение победы. В самом приветствии ушу заложен иной смысл – кулак накрывается ладонью, что означает, что культура контролирует силу, а сила подчиняется культуре.
– Проявление гуманности.
Забота о человеке должна проявляться постоянно. Агрессивные импульсы, неконтролируемые всплески насилия нужно сдерживать ежеминутно, постоянно. Это должно войти в привычку. Только так можно быть уверенным, что навыки боя, полученные в школе ушу, не обратятся во зло, когда ученик выйдет из стен в школы в повседневную жизнь. Никакие ритуалы уважения не являются лишними. Нужно постоянно восстанавливать взаимное уважение партнеров. Именно поэтому после каждого приема, после каждой учебной связки следуют взаимные поклоны. Это не мертвый символ уважения, а средство взять под контроль агрессивные эмоции, это способ вернуться к уважению и к заботе о безопасности партнера.