Страница 5 из 19
Анализ понятий самоопределение, мировоззрение, мировоззренческие проблемы дает возможность обратиться к теоретической разработке ключевого понятия исследования мировоззренческое самоопределение.
Что такое мировоззренческое самоопределение, какова его функция в развитии личности, какое место оно занимает среди других видов самоопределения, каковы особенности его функционирования в кризисной реальности современной жизни? В чем его педагогическая сущность?
Работ, специально посвященных определению этого понятия, нет, однако в некоторых исследованиях, связанных с мировоззренческой проблематикой, дается его определение. «Мировоззренческое самоопределение личности означает осознание ею своего места в природно-социальном мире, смысла своей деятельности и своего существования», – пишет социолог А. М. Матвеева [174].
«Мировоззренческое самоопределение, по мысли ученого-педагога И. В. Осиповой, – это определение собственных непротиворечивых взглядов на мир и приведение этих взглядов в некую систему» [208].
В диссертационном исследовании С. М. Симоненко «Проблема становления мировоззренческого самосознания» мировоззренческого самоопределение раскрывается как процесс, предполагающий постановку и решение следующих мировоззренческих проблем:
• определение человеком своего места в мире, в пространстве всеобщих мировых связей и во времени;
• выявление своего человеческого предназначения – смысла своей жизни;
• определение должного качество своего бытия – жизненного идеала и нравственных оснований своей жизни;
• выявление возможностей для реализации своего предназначения и достижения идеала.
Сущность мировоззренческого самоопределения, по мысли ученого, «заключается в том, что человек здесь определяет себя в качества представителя человеческого рода в своем отношении к миру в целом, то есть доводит свое представление о человеке и мире до крайней степени обобщения. Отвечая на вопрос «Кто Я?», человек здесь спрашивает себя: «Кто «Я» как человек?», «Каково мое место в мире?», «Как и для чего мне жить?» [261].
Содержание процесса мировоззренческого самоопределения, с нашей точки зрения, тождественно тому, что Б. Г. Мещеряков вкладывал в понятие «развитие мировоззрения»: этот процесс «требует рефлексии, имеет в своей интенции характер творческой деятельности, преодолевающей личные заблуждения и стереотипы социальной среды, и является ответом на вызов тех особо значимых для человека проблемных ситуаций…, которые обнаруживают необходимость сделать стратегический выбор и само определиться… Самоопределяться приходится во многом: в социокультурных ценностях, в идеалах, в мировоззренческих вопросах, в собственном самосознании (общечеловеческом, гражданском, этническом, религиозном, историческом, нравственном, профессиональном и т. д.), в своих отношениях к миру…» [180].
На деятельностный характер самоопределения указывает А. Н. Леонтьев. Он считает, что механизмом самоопределения является внутренняя детерминация человека, его самосознание, проявляющиеся в активной свободной деятельности [158] (Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. М. – 1975).
Таким образом, мировоззренческое самоопределение – это свободная, автономная деятельность, проявлением которой является философствование. Любая другая деятельность: учебная, общественная, трудовая, интеллектуальная – может стать толчком к философствованию. Но только при условии включения субъекта в процесс философствования можно говорить о его мировоззренческом самоопределении. Подробно понятие юношеского философствования будет рассмотрено в следующих главах.
Анализ научных трудов по проблемам мировоззрения и самоопределения позволил сделать следующий вывод. Мировоззренческое самоопределение – это свободная внутренняя духовная деятельность, направленная на создание собственной философии, содержанием которой является постановка и решение основных смысложизненных проблем (отношение к себе, другому человеку, обществу, миру, Богу), главной из которых является проблема смысла жизни.
«Мировоззренческие вопросы, – пишет И. С. Кон, – не решаются раз навсегда, каждый поворот жизни побуждает личность снова и снова возвращаться к ним, подкрепляя или пересматривая свои прошлые решения» [131], поэтому процесс этот состоит из циклически повторяющихся этапов: неудовлетворенность собой и миром – постановка мировоззренческих вопросов – поиск решения – обретение смысла – неудовлетворенность обретенным смыслом, постановка новых вопросов (или тех же самых) – поиск решения – обретение смысла – неудовлетворенность и т. д.
Неудовлетворенность обретенным смыслом, по мысли философа Е. В. Золотухиной-Аболиной, возникает как в силу внешних причин: «Человек ищет смысл, когда мир побуждает его делать это, а случается это достаточно часто, в особенности, когда череда социокультурных кризисов вызывает серию кризисов экзистенциальных» [104], – так и в силу внутренних (разочарование, переоткрытие мира заново, переосмысление сложившихся отношений и др.), причем эти причины могут быть взаимосвязаны. Ученый говорит о «внерациональной природе смысложизненных переживаний, которые во многих случаях могут быть лишь косвенно инициированы. Интенциональный характер смысла являет себя прежде всего в своеобразных переживаниях и лишь потом рефлексируется, получая отчетливый образ и понятийное выражение» [104]. По мысли С. Л. Рубинштейна, механизмом самоопределения является интеллектуальная работа по рефлексии жизненной ситуации. Таким образом, в процессе мировоззренческого самоопределения происходит рефлексия переживания смысла, которая ведет к его понятийному выражению.
Научное решение проблемы мировоззренческого самоопределения (его места в иерархии самоопределения) тормозится множественностью теоретических подходов к разным видам самоопределения, неоднозначностью их классификации, типологии. В современном социо-гуманитарном знании предпринимаются попытки установления родо-видовых и иерархических связей между различными видами самоопределения, однако на сегодняшний день эта задача совершенно не решена. С нашей точки зрения, по отношению к другим видам самоопределения мировоззренческое самоопределение занимает главенствующее место, интегрируя личностное, жизненное, ценностное, нравственное, социальное, профессиональное и другие виды самоопределения, поскольку определить свою позицию по отношению к себе, жизни, социуму, ценностям, религии, выбору профессии, семье, экологии, информации и т. д. и реализовать ее в образе жизни – значит построить собственное мировоззрение. О решающей роли мировоззрения в становлении личности писали С. И. Гессен, С. Л. Рубинштейн, Л. С. Выготский.
Результатом процесса мировоззренческого самоопределения является построение целостного мировоззрения, в котором «формируются, трансформируются, преобразуются миры человеческого бытия, происходит «упорядочивание» первичного хаоса бытия, прояснение «непонятного мира» до его смысловой «прозрачности» – в целом идентификация человека и его адаптация к условиям внешней среды» [15, С. 21–22]. Интенсивность этого процесса зависит от личной активности человека, от его осознанного стремления состояться как личность, от понимания «необходимости себя» (М. Мамардашвили), стремления «на свой лад пребывать в мире» (П. Биери).
Итак, на основании междисциплинарного анализа приходим к следующему выводу: мировоззренческое самоопределение старшеклассников является глубоко личностным процессом, связанным со способностью к рефлексии, философствованию, с пониманием необходимости самостоятельного и ответственного решения мировоззренческих проблем.
Знания о механизме, особенностях, направленности мировоззренческого самоопределения юношества необходимы в педагогике для того, чтобы поддерживать и активизировать этот процесс, задавать ценностные ориентиры.
Мировоззрение рассматривается во ФГОС как личностный результат образования, в связи с чем педагогическая поддержка мировоззренческого самоопределения учащихся «находится в русле ведущих идей модернизации образования и позволяет говорить… о включении содержания образования в жизненный контекст учащихся, обогащении их внутреннего мира – личностного опыта, обретения жизненных ценностей, самопознания, самовоспитания» (Терентьева) [280].