Страница 17 из 18
4. Император, мужчина, сидящий на кубическом камне в шлеме, увенчанном короной. В его правой руке скипетр, увенчанный шаром. Такой же символ держит и Императрица.
5. Папа, опирающийся на крест и чертящий этот же знак правой рукой на своей груди. Перед ним распростерты два человека в коронах.
6. Стоящий мужчина, скрестивший руки на груди. Две женщины, символизирующие Порок и Добродетель, стоят соответственно справа и слева.
7. Победитель: колесница кубической формы с голубым балдахином, украшенным звездами. В колеснице стоит воин в доспехах и короне, зубцы которой украшены пентаграммами. В одной руке он держит скипетр, в другой меч, а колесницу приводит в движение двойной сфинкс.
8. Справедливость с мечом и весами.
9. Отшельник, или Капуцин, соответствующий Благоразумию. Старик в монашеском одеянии, несущий фонарь, который он частично скрывает под плащом.
10. Колесо Фортуны: Германубис поднимается по нему справа, Тифон опускается слева, а в верхней точке неподвижно сидит Сфинкс с мечом.
11. Сила, дева, смыкающая челюсти льва.
12. Иуда Искариот, мужчина, подвешенный за одну ногу на виселице, протянутой между двумя деревьями. Его руки связаны сзади.
13. Смерть, скашивающая коронованные головы.
14. Умеренность, женщина, переливающая содержимое одной вазы в другую.
15. Дьявол, или Бафомет, козлоголовый и машущий перевернутыми факелами.
16. Замок Плутона[27], храм, полный золота, который обрушивается на поклоняющихся. Этот символ также называют Вавилонской Башней.
17. Горящая Звезда, вероятно, Звезда Волхвов, в окружении семи планет. Их влияние нисходит по радуге на обнаженную фигуру девушки, выливающей на землю воду из двух чаш. Рядом с ней на розу присела бабочка.
18. Луна, под ней башня и тропинка, петляющая через пустыню. Перед башней на цепи сидят волк и пес; последний лает на луну. Между ними ползает краб.
19. Солнце, лучи которого нисходят на обнаженные тела двух детей, мальчика и девочки, которые держатся за руки внутри пространства, огражденного стеной.
20. Судный День: ангел трубит в трубу, и мертвые восстают из гробниц.
21. (Также считается нулем в некоторых расчетах при игре.) Дурак, несущий котомку и преследуемый диким зверем, от которого даже не пытается убежать.
22. Корона: круг, обычно из золота или из цветов, помещенный в квадрат, в углах которого – символы четырех евангелистов. Часто внутри круга изображается бегущая девушка в полупрозрачном одеянии.
Даже в этом раннем сочинении Уэйт склонен проводить параллели с древностью: для него Папесса Иоанна «обладает всеми атрибутами Исиды», а Императрица «поразительно напоминает Венеру-Афродиту». Папа же сидит «между символическими столбами Гермеса, или Иахин и Воаз»[28], которые Уэйт позже перенес на карту Верховной Жрицы.
Но в основном в тот период Уэйт видел параллели с Апокалипсисом и опирался на Элифаса Леви как на источник каббалистических знаний, чтобы раскрыть тайны Таро для тех, «кто одарен способностью различать любопытные аналогии».
Видение Небес, соответствующее двадцать второму ключу, описывается Уэйтом как «престол, окруженный двойной радугой и четырьмя священными животными Каббалы». Затем Уэйт в своей излюбленной манере опускает над своими спекуляциями завесу таинствености, заключая, что «эти совпадения, по меньшей мере, очень любопытны и представляют собой богатую пищу для размышлений».
Уэйт о своих собственных сочинениях
Уэйт не стеснялся ссылаться на свои собственные сочинения, опубликованные анонимно или под псевдонимом. Порицая «гадательную» природу Таро в «Ключе к Таро», он говорит о другой своей собственной книге:
В новейшее «Руководство по картомантии»[29], пользующееся в Англии немалой популярностью, помимо множества любопытных, но совершенно бесполезных сведений, вкраплено несколько серьезных тем. В последнем и наиболее объемистом издании этого «Руководства» один из разделов полностью посвящен Таро, каковое – если я правильно понял намерения автора[30] – от начала до конца рассматривается как единое Колесо Фортуны, причем в том же смысле, какой вкладываю в это понятие я сам.
Дальше Уэйт говорит, что он «не возражает» против такой трактовки, но порицает ее как «довольно тривиальную», после чего называет другие варианты изображений Колеса «выдумками в поддержку гипотез». Однако он не раскрывает никаких альтернативных или тайных версий этой карты, на которые намекают его заявления.
Уэйт о цели прорицания
Уэйт писал, что оракул «не разрешает сомнений относительно Троицы и не объясняет тайн эсхатологии – разве что непрямым образом, посредством совета, толкования и обращения внимания ищущего на те святые вещи, которые развеивают всякие сомнения и трудности».
Вслед за Антуаном Куром де Жебеленом Уэйт считает, что прорицание по Таро полезнее, чем другие методы чтения карт, потому что «в нем в определенном смысле содержится вся Вселенная и различные состояния, которым подвержена человеческая жизнь».
Единственным упоминанием о методе чтения карт является короткое и малополезное описание метода «Великий Ключ» (о котором мы расскажем подробнее в другом месте в этой книге), в котором карты располагаются «в форме либо квадрата, либо треугольника, причем четные числа ставятся напротив нечетных».
Что касается минорных арканов, то, скорее всего, Уэйт познакомил Памелу с «Книгой Т», учебником по Таро «Золотой Зари». Учитывая ее степень, у нее не могло быть этой книги, поэтому Уэйт должен был дать ей свой экземпляр или конспект.
Названия карт в этом документе основаны на их каббалистической структуре, поэтому Памела неосознанно строила изображения по сугубо каббалистической схеме. По сути, посредством изображений она интуитивно постигала Каббалу.
В январе 1905 года начал публиковаться журнал «Оккалт ревью». Это эзотерическое издание выходило на протяжении сорока пяти лет. Для него писали такие светила магии, как Уэйт, Кроули, Гартман, Мейтленд и Дион Форчун. Темы были самыми разнообразными: обзоры книг, буддийское учение, дома с привидениями, реинкарнация, магические ложи, гадание на чайных листьях, гипнотизм, астральные путешествия, вампиризм, талисманы и т. п.
Редактором «Ревью» был Ральф Ширли (1865–1946). Он же был главным редактором издательства «Уильям Райдер и сын» на протяжении более чем тридцати лет. Ширли и Уэйт создали очень много материала. Уэйт писал: «Часто у нас с Ширли ждало своей очереди сразу несколько работ».
В то время Уэйт сотрудничал с несколькими издателями, такими как Редуэй (который вскоре прекратил деятельность), Баллантайн и Кеган Пол. Однако в 1909 году он сблизился с Райдером, так как Ширли тогда взял свой «первый настоящий отпуск» за время своей работы в издательстве и доверил Уэйту редактирование «Ревью».
Мы уверены, что Ширли встретил идею создания новой колоды Таро с энтузиазмом. Возможно даже, что это была его собственная идея – он всегда был в поиске новых начинаний. Целью «Оккалт ревью» и других своих проектов он называл «поднятие стандарта оккультных и психических исследований на более высокий уровень, сплочение самых интеллектуальных душ, заинтересованных в этой тематике, и предоставление им общей платформы, чтобы они могли писать, развивая движение, которому суждено сыграть ведущую роль в достижении человечеством высшего, более духовного уровня эволюции в нашем мире двадцатого века».
В автобиографии Уэйт описывает собственную роль достаточно туманно: «под моим покровительством», «предоставляю должное наставление», «карты созданы под моим присмотром». Кажется, будто речь идет о чем-то, к чему он был просто сопричастен. Нет никаких ясных свидетельств того, что Уэйт давал Памеле жесткие указания или что Памела удивляла его резкими отклонениями от его концепций.
27
Castle of Pluto. В вышедшей в том же 1887 году книге У. У. Уэсткотта «Табличка Исиды» этот аркан назывался House of Plutus, Babel («Дом Плутоса, Вавилон»). Бог богатства Плутос и бог подземного мира Плутон часто смешивались в древнегреческой мифологии.
28
См. 3 Цар. 7:21: «И поставил столбы к притвору храма; поставил столб на правой стороне и дал ему имя Иахин, и поставил столб на левой стороне и дал ему имя Воаз».
29
Полное ее название – «Руководство по картомантии: гадание и оккультное прорицание». В качестве автора указан «Великий Восток» (Grand Orient), но издательство («Уильям Райдер и сын»), а главное, содержание и литературный стиль не оставляют никаких сомнений в том, что под этим псевдонимом скрывается сам Уэйт.
30
Уэйт старательно соблюдает конспирацию, ведь этот автор – он сам!